GreenEasterblog

Jesus says "I am the Way", and so we come to follow Christ.

Jesus says "I am the Truth", and so we come to dwell in the light of that Truth.

Jesus says "I am the Light", and so we come, leaving all else behind, to which we cling. Amen.

The Lords Prayer in our own language

Song “Meekness and Majesty”

Reflection on Luke 4:14-21

Three gospels in the New Testament offer similar portraits of the life of Jesus; Luke is the third of them. Its author, Luke the doctor who accompanied Paul on some of his missionary journeys, draws on three sources: Mark (via Matthew), a collection of sayings (known as Q for Quelle, German for source) and his own source. It is a gospel that emphasizes God's love for the poor, the disadvantaged, minorities, outcasts, sinners and lepers. Women play a more prominent part than in the other gospels. Luke never uses Semitic/Hebrew words; so he wrote primarily for non Jews/Gentiles.

In the power of the Spirit, Jesus taught in the Galilean synagogues and then came to obscure Nazareth (John 1:16) to worship as was his custom, in his hometown. There each Sabbath the community sang a psalm, recited the Shema (Deut. 6:4-5) and the 18 Benedictions, read from the Torah (Law) and then from the Prophets, they heard a sermon on the meaning of the readings and received a blessing by the president and concluded with the priestly blessing of Nb 6:24-27.

Jesus chose the reading himself, unrolling the scroll. He read Isaiah 61:1-2 replacing one phrase and leaving out much of the final verse. Maybe this was the version of the Aramaic Scriptures used in Galilee at the time; if not, then Jesus himself made the changes. Jesus omits those elements that might either spiritualize the text ("to heal the broken hearted") or threaten his audience ("to announce a day of vengeance"). He then sharpens the whole by inserting the phrase, "to let the oppressed go free." The reading therefore become clearly focused as good news for the poor and the oppressed.

The poor, the captives and the blind refer to the same oppressed group, the poorest of the poor who may be in prison due to debt. They were economically and socially oppressed. Prisoners were blinded because underground prisons were bereft of sunlight. The poor are placed at the centre of the gospel because they are the least, the lowliest, the lost.

Jesus announces a "Jubilee", a forgiveness of debt. The biblical Jubilee was held each 50 years when fields lay fallow, families returned to their ancestral homelands, debts were cancelled and slaves set free. The Jubilee restored a rough equality between families and clans. The inevitable increase in inequality and injustice over the years must be levelled down each half-century. The community could start afresh. Can you imagine if we did this today?!

Jesus slipped in the phrase "let the oppressed go free" from Isaiah 58:6. In Hebrew the oppressed are the downtrodden, those broken in pieces, the oppressed in spirit. India?

By quoting Isaiah, Jesus claims that he is both a messianic prophet of the sort that Samaria awaited, and a messianic king of the kind that Judea expected, one capable of setting in motion the wondrous events envisioned by Isaiah.

Jesus mandate encapsulates the gospel in miniature. This is what Jesus is about. This is what we should be about as Christians. Jesus’ mission is addressed to all nations. Jesus concern is a universal concern for the underprivileged and the outcast, a statement of commitment to social justice and reform, fostering mission to all in peace.

The congregation reacts in a variety of ways: with enthusiasm, admiration, doubt, small-mindedness and, finally, with anger. The gospel brings conflict.

Who are the poor, the least, the lowliest, the lost? Is it us? Do we stand at their side? Do we place the poor at the centre of the gospel, at the heart of our Christian community life and worship?

These are the values we should be living by, our manifesto, not getting rich and fat and living off others labour, not rearranging churches but getting stuck in where the poor, the oppressed and the captives are. Then we shall truly be the church on earth. And we need to do it together. Anything else is just building our own empires.

What values does our life witness to? Are we really following Jesus? Amen

Song "I bind unto myself today".

When the star in the sky has gone

And the wise men have gone back to their homes

The real work of Christmas begins

To find the lost, heal the broken, feed the hungry and release the prisoner.

Bangkitlah dalam diri kita seperti bintang

Dan membuat kita gelisah

Sampai kita melanjutkan perjalanan

Untuk mencari kedamaian kami di dalam kamu

Lagu "Satu langkah lagi"

Yesus berkata "Akulah Jalan", dan kita datang untuk mengikuti Kristus. Yesus berkata "Akulah Kebenaran", dan kita datang untuk berdiam dalam terang Kebenaran itu. Yesus berkata "Akulah Terang", dan jadi kita datang, meninggalkan semua yang lain di belakang, yang kita berpegang teguh. Amin.

Doa Bapa Kami dalam bahasa kami sendiri

Lagu “Kelembutan dan Keagungan”

Refleksi Lukas 4:14-21

Tiga Injil dalam Perjanjian Baru menawarkan potret serupa tentang kehidupan Yesus; Luke adalah yang ketiga dari mereka. Penulisnya, Lukas sang dokter yang menemani Paulus dalam beberapa perjalanan misionarisnya, mengacu pada tiga sumber: Markus (melalui Matius), kumpulan ucapan (dikenal sebagai Q untuk Quelle, bahasa Jerman untuk sumber) dan sumbernya sendiri. Ini adalah Injil yang menekankan kasih Allah bagi orang miskin, yang kurang beruntung, minoritas, orang buangan, pendosa dan penderita kusta. Wanita memainkan peran yang lebih menonjol daripada di Injil lainnya. Lukas tidak pernah menggunakan kata-kata Semit/Ibrani; jadi dia menulis terutama untuk non-Yahudi/non-Yahudi. Dalam kuasa Roh, Yesus mengajar di sinagoga-sinagoga Galilea dan kemudian datang untuk mengaburkan Nazaret (Yohanes 1:16) untuk beribadah seperti kebiasaannya, di kampung halamannya. Di sana setiap Sabat komunitas menyanyikan mazmur, membacakan Shema (Ul. 6:4-5) dan 18 Do'a, membaca dari Taurat (Hukum) dan kemudian dari para Nabi, mereka mendengar khotbah tentang makna bacaan dan menerima berkat dari presiden dan diakhiri dengan berkat imam dari Nb 6:24-27.

Yesus memilih bacaan itu sendiri, membuka gulungan gulungan itu. Dia membaca Yesaya 61:1-2 menggantikan satu frase dan meninggalkan banyak ayat terakhir. Mungkin ini adalah versi Kitab Suci Aram yang digunakan di Galilea pada saat itu; jika tidak, maka Yesus sendiri yang membuat perubahan. Yesus menghilangkan unsur-unsur yang mungkin membuat teks tersebut menjadi spiritual ("menyembuhkan orang yang patah hati") atau mengancam pendengarnya ("mengumumkan hari pembalasan"). Ia kemudian mempertajam keseluruhan dengan menyisipkan kalimat, "melepaskan yang tertindas bebas." Oleh karena itu, pembacaan menjadi jelas terfokus sebagai kabar baik bagi orang miskin dan tertindas. Orang miskin, tawanan dan orang buta mengacu pada kelompok tertindas yang sama, yang termiskin dari orang miskin yang mungkin dipenjara karena hutang. Mereka tertindas secara ekonomi dan sosial. Tahanan dibutakan karena penjara bawah tanah kehilangan sinar matahari. Orang miskin ditempatkan di pusat Injil karena mereka adalah yang terkecil, yang paling rendah, yang terhilang. Yesus mengumumkan "Yubilee", pengampunan hutang. Jubilee alkitabiah diadakan setiap 50 tahun ketika ladang kosong, keluarga kembali ke tanah leluhur mereka, hutang dibatalkan dan budak dibebaskan. Jubilee memulihkan kesetaraan kasar antara keluarga dan klan. Peningkatan ketidaksetaraan dan ketidakadilan yang tak terhindarkan selama bertahun-tahun harus diratakan setiap setengah abad. Komunitas bisa memulai dari awal. Dapatkah Anda bayangkan jika kita melakukan ini hari ini?!

Yesus tergelincir dalam frasa "melepaskan yang tertindas" dari Yesaya 58:6. Dalam bahasa Ibrani, yang tertindas adalah yang tertindas, yang hancur berkeping-keping, yang tertindas dalam roh. India? Dengan mengutip Yesaya, Yesus mengklaim bahwa dia adalah seorang nabi mesianis dari jenis yang Samaria tunggu, dan raja mesias dari jenis yang diharapkan Yudea, yang mampu menggerakkan peristiwa-peristiwa menakjubkan yang dibayangkan oleh Yesaya. Amanat Yesus merangkum Injil dalam bentuk mini. Ini tentang Yesus. Inilah yang seharusnya kita lakukan sebagai orang Kristen. Misi Yesus ditujukan kepada semua bangsa. Kepedulian Yesus adalah kepedulian universal bagi yang kurang mampu dan terbuang, pernyataan komitmen terhadap keadilan sosial dan reformasi, mendorong misi untuk semua dalam damai. Jemaat bereaksi dalam berbagai cara: dengan antusiasme, kekaguman, keraguan, kepicikan dan, akhirnya, dengan kemarahan. Injil membawa konflik. Siapa yang miskin, yang paling kecil, yang paling rendah, yang terhilang? Apakah itu kita? Apakah kita berdiri di sisi mereka? Apakah kita menempatkan orang miskin di pusat Injil, di jantung kehidupan dan ibadah komunitas Kristen kita?

Ini adalah nilai-nilai yang harus kita jalani, manifesto kita, tidak menjadi kaya dan gemuk dan hidup dari kerja keras orang lain, tidak mengatur ulang gereja tetapi terjebak di tempat orang miskin, tertindas dan tawanan berada. Kemudian kita akan benar-benar menjadi gereja di bumi. Dan itu harus kita lakukan bersama. Yang lainnya hanyalah membangun kerajaan kita sendiri. Nilai-nilai apa yang menjadi saksi hidup kita? Apakah kita benar-benar mengikuti Yesus? Amin

Lagu "Aku mengikat diriku hari ini".

Ketika bintang di langit telah pergi

Dan orang bijak telah kembali ke rumah mereka

Pekerjaan Natal yang sebenarnya dimulai

Untuk menemukan yang hilang, menyembuhkan yang patah, memberi makan yang lapar, dan membebaskan tawanan.

Yıldız gibi içimizde yüksel

Ve bizi huzursuz et

Biz yola çıkana kadar

Huzurumuzu sende aramak için

Şarkı "Bir adım daha"

İsa "Yolu Ben'im" diyor ve biz de Mesih'i takip etmeye geldik. İsa, "Ben Gerçeğim" der ve biz de bu Gerçeğin ışığında yaşamaya geldik. İsa “Işığım” diyor ve biz de tutunduğumuz her şeyi geride bırakarak geliyoruz. Amin.

Rab'bin Duası kendi dilimizde

"Uysallık ve Majesteleri" şarkısı

Luka 4:14-21 üzerine yansıma

Yeni Ahit'teki üç müjde, İsa'nın yaşamının benzer portrelerini sunar; Luke onların üçüncüsü. Yazarı, bazı misyonerlik yolculuklarında Paul'e eşlik eden doktor Luke, üç kaynaktan yararlanır: Mark (Matthew aracılığıyla), bir sözler koleksiyonu (Quelle için Q, kaynak için Almanca olarak bilinir) ve kendi kaynağı. Allah'ın yoksullara, dezavantajlılara, azınlıklara, dışlanmışlara, günahkarlara ve cüzamlılara olan sevgisini vurgulayan bir müjdedir. Kadınlar diğer İncillerde olduğundan daha belirgin bir rol oynamaktadır. Luke asla Sami/İbranice sözcükler kullanmaz; bu yüzden öncelikle Yahudi olmayanlar/Yahudi olmayanlar için yazdı. İsa, Ruh'un gücüyle, Celile sinagoglarında öğretti ve sonra Nasıra'yı gizlemeye geldi (Yuhanna 1:16), kendi memleketinde, adeti olduğu gibi tapınmak için geldi. Orada her Şabat günü topluluk bir mezmur okudu, Şema'yı (Tesniye 6:4-5) ve Tevrat'tan (Kanun) ve ardından Peygamberlerden okunan 18 Kutsal Kitap'ı okudular, okumaların anlamı üzerine bir vaaz dinlediler ve Başkan tarafından bir kutsama aldı ve Nb 6:24-27'nin rahip kutsaması ile sona erdi.

İsa, tomarı açarak okumayı kendisi seçti. İşaya 61:1-2'yi okudu ve bir cümlenin yerine geçti ve son ayetin çoğunu atladı. Belki bu, Aramice Kutsal Yazıların o zamanlar Celile'de kullanılan versiyonuydu; değilse, o zaman İsa'nın kendisi değişiklikleri yaptı. İsa, metni ruhsallaştırabilecek ("kırık kalplileri iyileştirmek için") veya dinleyicilerini tehdit edebilecek ("bir intikam gününü duyurmak için") bu unsurları atlıyor. Ardından "ezilenleri serbest bırakmak için" ifadesini ekleyerek bütünü keskinleştirir. Bu nedenle okuma, yoksullar ve ezilenler için iyi haber olarak açıkça odaklanır. Fakirler, tutsaklar ve körler aynı mazlum grubu ifade eder, borç nedeniyle hapiste olabilecek fakirlerin en fakiri. Ekonomik ve sosyal olarak baskı altındaydılar. Mahkumlar kör edildi çünkü yeraltı hapishaneleri güneş ışığından yoksundu. Yoksullar sevindirici haberin merkezine yerleştirilmiştir çünkü onlar en aşağı, en aşağı, kayıp kişilerdir. İsa bir "Yübile", borcun affı olduğunu duyurur. İncil'deki Jübile, tarlaların nadasa bırakıldığı, ailelerin atalarının anavatanlarına döndüğü, borçların silindiği ve kölelerin serbest bırakıldığı her 50 yılda bir düzenlenirdi. Jübile, aileler ve klanlar arasında kaba bir eşitliği yeniden sağladı. Yıllar içinde eşitsizlik ve adaletsizlikteki kaçınılmaz artış, her yarım yüzyılda bir dengelenmelidir. Topluluk yeniden başlayabilir. Bunu bugün yaptığımızı hayal edebiliyor musunuz?!

İsa, İşaya 58:6'daki "mazlumları salıverin" ifadesini kaçırdı. İbranice'de ezilenler, ezilenler, paramparça olanlar, ruhta ezilenlerdir. Hindistan? İsa, Yeşaya'dan alıntı yaparak, kendisinin hem Samiriye'nin beklediği türden bir mesih peygamberi, hem de Yeşaya'nın tasavvur ettiği harikulade olayları harekete geçirmeye muktedir, Yahudiye'nin beklediği türden bir mesih kral olduğunu iddia eder. İsa'nın emri, müjdeyi minyatür olarak özetler. İsa'nın konusu budur. Hristiyanlar olarak böyle olmamız gerekiyor. İsa'nın görevi tüm uluslara yöneliktir. İsa'nın kaygısı, sosyal adalete ve reforma bağlılığın bir ifadesi, herkesin barış içinde misyonunu teşvik eden, ayrıcalıklı olmayanlar ve dışlanmışlar için evrensel bir endişedir. Cemaat çeşitli şekillerde tepki veriyor: coşkuyla, hayranlıkla, şüpheyle, dar görüşlülükle ve nihayet öfkeyle. Müjde çatışma getirir. Yoksullar, en az, en aşağı, kayıp kim? biz miyiz? Biz onların yanında mıyız? Fakirleri sevindirici haberin merkezine, Hıristiyan topluluk yaşamımızın ve ibadetimizin kalbine mi yerleştiriyoruz?

Bunlar yaşamamız gereken değerler, manifestomuz, zengin olup şişmanlamamak, başkalarının emeğiyle geçinmek, kiliseleri yeniden düzenlemek değil, yoksulların, mazlumların, tutsakların olduğu yerde sıkışıp kalmak. O zaman gerçekten dünyadaki kilise olacağız. Ve bunu birlikte yapmamız gerekiyor. Başka bir şey sadece kendi imparatorluklarımızı inşa etmektir. Hayatımız hangi değerlere tanıklık ediyor? Gerçekten İsa'yı mı takip ediyoruz? Amin

Şarkı "Bugün kendime bağlanıyorum".

Gökyüzündeki yıldız gittiğinde

Ve bilge adamlar evlerine geri döndüler.

Noel'in asıl işi başlıyor

Kayıpları bulmak, kırıkları iyileştirmek, açları doyurmak ve tutsağı serbest bırakmak.

Monte en nous comme l'étoile

Et nous rend agité

Jusqu'à ce que nous voyageons

Pour chercher notre paix en toi

Chanson "Un pas de plus"

Jésus dit "Je suis le Chemin", et ainsi nous venons suivre le Christ. Jésus dit "Je suis la Vérité", et ainsi nous en venons à demeurer dans la lumière de cette Vérité. Jésus dit "Je suis la Lumière", et ainsi nous venons, laissant derrière nous tout le reste auquel nous nous accrochons. Amen.

La prière du Seigneur dans notre propre langue

Chanson "Douceur et majesté"

Réflexion sur Luc 4:14-21

Trois évangiles du Nouveau Testament offrent des portraits similaires de la vie de Jésus ; Luke est le troisième d'entre eux. Son auteur, Luc le médecin qui a accompagné Paul dans certains de ses voyages missionnaires, puise dans trois sources : Marc (via Matthieu), un recueil de dictons (connu sous le nom de Q pour Quelle, en allemand pour source) et sa propre source. C'est un évangile qui met l'accent sur l'amour de Dieu pour les pauvres, les défavorisés, les minorités, les exclus, les pécheurs et les lépreux. Les femmes jouent un rôle plus important que dans les autres évangiles. Luke n'utilise jamais de mots sémitiques/hébreux ; il a donc écrit principalement pour les non-Juifs/Gentils. Dans la puissance de l'Esprit, Jésus enseigna dans les synagogues galiléennes puis vint obscurcir Nazareth (Jean 1:16) pour adorer selon sa coutume, dans sa ville natale. Là, chaque sabbat, la communauté chantait un psaume, récitait le Shema (Deut. 6: 4-5) et les 18 bénédictions, lisait la Torah (loi) puis les prophètes, ils entendaient un sermon sur le sens des lectures et a reçu une bénédiction du président et s'est terminée par la bénédiction sacerdotale de Nb 6, 24-27.

Jésus choisit lui-même la lecture, déroulant le rouleau. Il a lu Ésaïe 61:1-2 en remplaçant une phrase et en omettant une grande partie du dernier verset. C'était peut-être la version des Écritures araméennes utilisée en Galilée à l'époque ; sinon, alors Jésus lui-même a fait les changements. Jésus omet les éléments qui pourraient soit spiritualiser le texte (« guérir le cœur brisé ») ou menacer son auditoire (« annoncer un jour de vengeance »). Il affine ensuite l'ensemble en insérant la phrase "laisser les opprimés en liberté". La lecture devient donc clairement ciblée comme une bonne nouvelle pour les pauvres et les opprimés. Les pauvres, les captifs et les aveugles font référence au même groupe opprimé, les plus pauvres des pauvres qui peuvent être en prison à cause de leurs dettes. Ils étaient opprimés économiquement et socialement. Les prisonniers étaient aveuglés parce que les prisons souterraines étaient privées de soleil. Les pauvres sont placés au centre de l'évangile parce qu'ils sont les moindres, les plus humbles, les perdus. Jésus annonce un « Jubilé », une remise de dette. Le Jubilé biblique avait lieu tous les 50 ans lorsque les champs étaient en jachère, les familles retournaient dans leurs terres ancestrales, les dettes étaient annulées et les esclaves libérés. Le Jubilé rétablit une égalité grossière entre les familles et les clans. L'augmentation inévitable de l'inégalité et de l'injustice au fil des ans doit être nivelée à chaque demi-siècle. La communauté pouvait repartir à zéro. Pouvez-vous imaginer si nous faisions cela aujourd'hui ? !

Jésus a glissé dans la phrase "laissez les opprimés libres" d'Isaïe 58:6. En hébreu, les opprimés sont les opprimés, ceux qui sont brisés en morceaux, les opprimés en esprit. Inde? En citant Isaïe, Jésus affirme qu'il est à la fois un prophète messianique du genre que la Samarie attendait, et un roi messianique du genre que la Judée attendait, capable de déclencher les événements merveilleux envisagés par Isaïe. Le mandat de Jésus résume l'évangile en miniature. C'est de cela qu'il s'agit. C'est ce que nous devrions faire en tant que chrétiens. La mission de Jésus s'adresse à toutes les nations. La préoccupation de Jésus est une préoccupation universelle pour les défavorisés et les exclus, une déclaration d'engagement envers la justice sociale et la réforme, favorisant la mission pour tous dans la paix. La congrégation réagit de diverses manières : avec enthousiasme, admiration, doute, petitesse d'esprit et, finalement, avec colère. L'évangile apporte le conflit. Qui sont les pauvres, les plus petits, les plus humbles, les perdus ? Est-ce nous ? Sommes-nous à leurs côtés ? Plaçons-nous les pauvres au centre de l'évangile, au cœur de notre vie communautaire chrétienne et de notre culte ?

Ce sont les valeurs que nous devrions vivre, notre manifeste, ne pas devenir riches et gras et vivre du travail des autres, ne pas réorganiser les églises mais rester coincés là où se trouvent les pauvres, les opprimés et les captifs. Alors nous serons vraiment l'église sur la terre. Et nous devons le faire ensemble. Tout le reste ne fait que construire nos propres empires. De quelles valeurs notre vie témoigne-t-elle ? Suivons-nous vraiment Jésus ? Amen

Chanson "Je me lie aujourd'hui".