Song “He will hold you fast”
The world belongs to God
The earth and all its people
How good and lovely it is
To live together in unity
Love and faith come together
Justice and peace join hands
Song “Brother, sister let me serve you”
Let us in silence remember our faults and failings
Christ have mercy on us, and deliver us from our sins and may we amend our lives. Amen.
We say the Lords Prayer in our own language
Reflection on Luke 17v11-19
These ten lepers are much better behaved than the one who annoyed Jesus by ignoring the established safety barriers and rushing to his feet in Luke 5. They keep their distance in accordance with the Law (Lev 13:45-46). It did not prevent them calling out for help. Jesus also kept his distance, responding not with touch, as in 5v13, but with the same instruction as there. They are to go to the priest. The priest’s role is to inspect the symptoms and if all is well, declare the person fit to re-enter social life (Lev 14v2-4). Associated with that declaration was an offering.
The leprosy then is not the disease we know as leprosy today. It was a term for a range of skin diseases which were assumed to be contagious. It meant being isolated from the rest of the community as unclean. It was a terrible experience, not unlike leprosy today or small pox. The lepers also gained a reputation for being bad or troublesome, so people had little patience with them.
The healing occurred mysteriously, it just happened. The assumption is that Jesus made it happen. While the lepers go they are healed. (as it is often that on our journeys in life, as we go, we are healed). The word used here means purified or cleansed, because the healing would mean they could return home. In Mark 14 we read of Simon the former leper who entertained Jesus. It was part of Jesus ministry to heal lepers.
In the healing of the single leper in Luke 5 Jesus emphasizes observance of the Law. Here Luke assumes the Law stands. This story feeds off the first story. Luke is fond of doing this, both within the gospel as well as between the gospel and Acts. The similarity usually has the effect of highlighting what is different.
What is different here? Only one said, "Thank you!" Did Luke have a low view of lepers? Many did. The single leper of the first story angered Jesus because he went blabbing about what had happened when Jesus had told him to keep silent (5v15). The nine healed lepers go off ungrateful. As children we were told. "Don’t forget to say, 'Thank you!'" Is that all there is to this story?
He was a Samaritan! Not so surprising, since 17v11 tells us Jesus is passing through Galilee and Samaria. But the point is not one about geography, but about prejudices. You wouldn’t expect a Samaritan to say, ‘Thank you!’, because ‘you all know what Samaritans are like.’ (We could add you all know what Jews are like, Irish, Muslims and so on). This story forms a pair with the parable of the good Samaritan. Luke is subverting a racist stereotype. In Jesus’ words the man is a foreigner.
It is not difficult to find parallels today. "You all know what Muslims are like" was a common response after the bombings, or prejudices against asylum seekers often trying to flee injustice. The exception becomes the norm.
One leper did come back to thank God and true worship is recognizing where God is at work. As the good Samaritan embodies love for our neighbour, so this good Samaritan embodies love for God. The story is deliberately subversive. Lepers were not respectable and Samaritans were hated. So rubbing the salt in, Luke has Jesus announce that this tenth leper, the Samaritan, who today would be a Palestinian, has been made whole, just like the Samaritan who came to the aid of the traveler beaten up on the roadside. The Samaritan, substitute Muslim, gay, black whatever …embodied the heart of Jewish law, the Torah: loving one’s neighbour. Go and do likewise. Amen
Song “Put peace into each others hands”
The blessing of God be upon you
On those you love and those you meet
This day and forevermore. Amen
With thanks to the ©Iona Community adapted
Chanson "Il te retiendra vite"
Le monde appartient à Dieu
La terre et tous ses habitants
Comme c'est bon et beau
Pour vivre ensemble dans l'unité
L'amour et la foi se rejoignent
Justice et paix se donnent la main
Chanson "Frère, soeur laisse-moi te servir"
Souvenons-nous en silence de nos fautes et de nos échecs
Christ aie pitié de nous, et délivre-nous de nos péchés et puissions-nous amender nos vies
Amen.
Nous disons la prière du Seigneur dans notre propre langue
Réflexion sur Luc 17v11-19
Ces dix lépreux se sont bien mieux comportés que celui qui a agacé Jésus en ignorant les barrières de sécurité établies et en se précipitant sur ses pieds dans Luc 5. Ils gardent leurs distances conformément à la Loi (Lév 13:45-46). Cela ne les a pas empêchés d'appeler à l'aide. Jésus a également gardé ses distances, répondant non pas par le toucher, comme dans 5v13, mais avec la même instruction que là. Ils doivent aller chez le prêtre. Le rôle du prêtre est d'inspecter les symptômes et si tout va bien, de déclarer la personne apte à réintégrer la vie sociale (Lv 14v2-4). Associé à cette déclaration était une offrande.
La lèpre n'est donc pas la maladie que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de lèpre. C'était un terme pour une gamme de maladies de la peau qui étaient supposées contagieuses. Cela signifiait être isolé du reste de la communauté comme impur. Ce fut une expérience terrible, un peu comme la lèpre d'aujourd'hui ou la variole. Les lépreux ont également acquis la réputation d'être mauvais ou gênants, de sorte que les gens avaient peu de patience avec eux.
La guérison s'est produite mystérieusement, c'est juste arrivé. L'hypothèse est que Jésus l'a fait arriver. Pendant que les lépreux s'en vont, ils sont guéris. (comme c'est souvent le cas lors de nos voyages dans la vie, au fur et à mesure que nous avançons, nous sommes guéris). Le mot utilisé ici signifie purifié ou nettoyé, car la guérison signifierait qu'ils pourraient rentrer chez eux. Dans Marc 14, nous lisons à propos de Simon l'ancien lépreux qui divertit Jésus. Cela faisait partie du ministère de Jésus de guérir les lépreux.
Dans la guérison du seul lépreux dans Luc 5, Jésus met l'accent sur l'observance de la Loi. Ici, Luc suppose que la loi est valable. Cette histoire se nourrit de la première histoire. Luc aime faire cela, à la fois dans l'évangile ainsi qu'entre l'évangile et les Actes. La similitude a généralement pour effet de mettre en évidence ce qui est différent.
Qu'est-ce qui est différent ici ? Un seul a dit : "Merci !" Luc avait-il une mauvaise opinion des lépreux ? Beaucoup l'ont fait. Le seul lépreux de la première histoire a irrité Jésus parce qu'il est allé parler de ce qui s'était passé quand Jésus lui avait dit de se taire (5v15). Les neuf lépreux guéris s'en vont ingrats. Quand nous étions enfants, on nous l'a dit. "N'oubliez pas de dire 'Merci !'" Est-ce tout ce qu'il y a dans cette histoire ?
C'était un Samaritain ! Pas si surprenant, puisque 17v11 nous dit que Jésus est de passage en Galilée et en Samarie. Mais il ne s'agit pas de géographie, mais de préjugés. Vous ne vous attendriez pas à ce qu'un Samaritain dise : "Merci !", car "vous savez tous à quoi ressemblent les Samaritains". (Nous pourrions ajouter que vous savez tous à quoi ressemblent les Juifs, les Irlandais, les Musulmans, etc.). Cette histoire forme une paire avec la parabole du bon Samaritain. Luke renverse un stéréotype raciste. Dans les paroles de Jésus, l'homme est un étranger.
Il n'est pas difficile de trouver des parallèles aujourd'hui. "Vous savez tous à quoi ressemblent les musulmans" était une réponse courante après les attentats à la bombe, ou des préjugés contre les demandeurs d'asile essayant souvent de fuir l'injustice. L'exception devient la norme.
Un lépreux est revenu pour remercier Dieu et le vrai culte consiste à reconnaître où Dieu est à l'œuvre. Comme le bon Samaritain incarne l'amour du prochain, ce bon Samaritain incarne l'amour de Dieu. L'histoire est volontairement subversive. Les lépreux n'étaient pas respectables et les samaritains étaient détestés. Alors en frottant le sel, Luc fait annoncer à Jésus que ce dixième lépreux, le Samaritain, qui serait aujourd'hui un Palestinien, a été guéri, tout comme le Samaritain qui est venu en aide au voyageur battu sur le bord de la route. Le Samaritain, musulman substitut, gay, noir peu importe… incarnait le cœur de la loi juive, la Torah : aimer son prochain. Allez et faites de même. Amen
Chanson "Mettez la paix entre les mains de l'autre"
La bénédiction de Dieu soit sur vous
Sur ceux que vous aimez et ceux que vous rencontrez
Ce jour et pour toujours. Amen
Remerciements à la ©Iona Community adaptée
Песня «Он будет держать тебя крепко»
Мир принадлежит Богу
Земля и все ее люди
Как хорошо и мило
Жить вместе в единстве
Любовь и вера вместе
Справедливость и мир объединяются
Песня «Брат, сестра позволь мне обслужить тебя»
Давайте молча вспомним наши ошибки и неудачи
Христос, помилуй нас, и избавь нас от наших грехов, и пусть мы исправим нашу жизнь
Аминь.
Мы произносим Молитву Господню на своем родном языке
Размышление над Лукой 17т11-19
Эти десять прокаженных ведут себя намного лучше, чем тот, кто досадил Иисусу, проигнорировав установленные барьеры безопасности и бросившись к Его ногам в Луки 5. Они держатся на расстоянии в соответствии с Законом (Лев. 13:45-46). Это не помешало им позвать на помощь. Иисус тоже держался на расстоянии, отвечая не прикосновением, как в 5т13, а тем же наставлением, что и там. Они должны пойти к священнику. Роль священника состоит в том, чтобы осмотреть симптомы и, если все в порядке, объявить человека годным для повторного вступления в общественную жизнь (Лев. 14, т. 2-4). С этой декларацией было связано подношение.
Тогда проказа — это не та болезнь, которую мы знаем сегодня как проказу. Это был термин для ряда кожных заболеваний, которые считались заразными. Это означало изоляцию от остального общества как нечистого. Это был ужасный опыт, мало чем отличающийся от сегодняшней проказы или оспы. Прокаженные также приобрели репутацию плохих или беспокойных людей, поэтому у людей было мало терпения по отношению к ним.
Исцеление произошло таинственным образом, оно просто произошло. Предполагается, что это сделал Иисус. Пока прокаженные идут, они исцеляются. (как это часто бывает в наших жизненных путешествиях, когда мы идем, мы исцеляемся). Используемое здесь слово означает «очищенный» или «очищенный», потому что исцеление означало бы, что они могут вернуться домой. В Марка 14 мы читаем о Симоне, бывшем прокаженном, который принимал Иисуса. Исцеление прокаженных было частью служения Иисуса.
Исцеляя одного прокаженного в Луки 5, Иисус подчеркивает соблюдение Закона. Здесь Лука предполагает, что Закон стоит. Эта история является продолжением первой истории. Лука любит делать это как внутри Евангелия, так и между Евангелием и Деяниями. Сходство обычно имеет эффект выделения того, что отличается.
Что здесь отличается? Только один сказал: «Спасибо!» Был ли у Луки низкий взгляд на прокаженных? Многие сделали. Единственный прокаженный из первой истории разозлил Иисуса, потому что он начал болтать о том, что произошло, когда Иисус сказал ему молчать (5т15). Девять исцеленных прокаженных остались неблагодарными. Нам в детстве говорили. «Не забудьте сказать «Спасибо!»» И это все, что есть в этой истории?
Он был самаритянином! Не так уж удивительно, поскольку 17v11 говорит нам, что Иисус проходит через Галилею и Самарию. Но дело не в географии, а в предрассудках. Вы не ожидаете, что самарянин скажет: «Спасибо!», потому что «вы все знаете, что такое самаритяне». (Мы могли бы добавить, что вы все знаете, что такое евреи, ирландцы, мусульмане и так далее). Эта история образует пару с притчей о добром самаритянине. Люк ниспровергает расистский стереотип. По словам Иисуса, этот человек — пришелец.
Сегодня нетрудно найти параллели. «Вы все знаете, на что похожи мусульмане», — таков был распространенный ответ после взрывов или предубеждений против лиц, ищущих убежища, часто пытающихся спастись от несправедливости. Исключение становится нормой.
Один прокаженный вернулся, чтобы поблагодарить Бога, и истинное поклонение — это признание того, где Бог работает. Как добрый самаритянин олицетворяет любовь к ближнему, так и этот добрый самарянин олицетворяет любовь к Богу. История намеренно провокационная. Прокаженных не уважали, а самаритян ненавидели. Итак, втирая соль, Лука заставляет Иисуса объявить, что этот десятый прокаженный, самарянин, который сегодня был бы палестинцем, исцелился, точно так же, как самарянин, пришедший на помощь путнику, избитому на обочине. Самарянин, псевдомусульманин, гей, черный, кто угодно… воплощали суть еврейского закона, Торы: любить ближнего. Иди и поступай так же. Аминь
Песня «Вложите друг другу мир в руки»
Благословение Божие на вас
О тех, кого ты любишь и тех, кого встречаешь
В этот день и навсегда. Аминь
С благодарностью адаптированному сообществу ©Iona
Bài hát "Anh ấy sẽ giữ bạn nhanh"
Thế giới thuộc về Chúa
Trái đất và tất cả mọi người
Nó tốt và đáng yêu làm sao
Sống hiệp nhất với nhau
Tình yêu và niềm tin đến với nhau
Công lý và hòa bình chung tay
Bài hát "Anh ơi, hãy để em phục vụ anh"
Hãy để chúng tôi trong im lặng nhớ về những lỗi lầm và thất bại của chúng tôi
Chúa Giê-su Christ thương xót chúng ta, giải cứu chúng ta khỏi tội lỗi và xin chúng ta sửa đổi cuộc sống của mình
Amen.
Chúng tôi nói Lời cầu nguyện của Chúa bằng ngôn ngữ của chúng tôi
Suy ngẫm về Lu-ca 17v11-19
Mười người phong hủi này cư xử tốt hơn nhiều so với người đã làm Chúa Giê-su bực mình khi bỏ qua các hàng rào an toàn đã được thiết lập và lao đến chân ngài trong Lu-ca 5. Họ giữ khoảng cách phù hợp với Luật pháp (Lev 13: 45-46). Nó không ngăn cản họ kêu gọi sự giúp đỡ. Chúa Giê-su cũng giữ khoảng cách, không chạm vào nhau, như trong 5v13, nhưng với sự hướng dẫn tương tự như ở đó. Họ phải đến gặp linh mục. Vai trò của thầy tế lễ là kiểm tra các triệu chứng và nếu tất cả đều ổn, tuyên bố người đó có đủ sức khỏe để trở lại cuộc sống xã hội (Lev 14v2-4). Liên kết với tuyên bố đó là một lời đề nghị.
Sau đó bệnh phong không phải là căn bệnh mà chúng ta quen gọi là bệnh phong ngày nay. Đó là một thuật ngữ chỉ một loạt các bệnh ngoài da được cho là có thể lây lan. Nó có nghĩa là bị cô lập khỏi phần còn lại của cộng đồng là ô uế. Đó là một trải nghiệm khủng khiếp, không khác gì bệnh phong cùi hay thủy đậu ngày nay. Người cùi cũng mang tiếng xấu hay phiền phức nên mọi người ít kiên nhẫn với họ.
Sự chữa lành xảy ra một cách bí ẩn, nó chỉ xảy ra. Giả thiết là Chúa Giê-xu đã làm cho điều đó xảy ra. Trong khi người phong cùi đi, họ được chữa lành. (như thường là trong các cuộc hành trình của chúng ta trong cuộc sống, khi chúng ta đi, chúng ta được chữa lành). Từ được sử dụng ở đây có nghĩa là được thanh tẩy hoặc làm sạch, bởi vì việc chữa lành có nghĩa là họ có thể trở về nhà. Trong Mác 14, chúng ta đọc về Si-môn, người từng là người phung đã tiếp đãi Chúa Giê-su. Đó là một phần của chức vụ Chúa Giê-su chữa lành những người phung.
Trong việc chữa lành người phong hủi trong Lu-ca 5, Chúa Giê-su nhấn mạnh đến việc tuân giữ Luật pháp. Ở đây, Lu-ca giả định là viết tắt của Luật. Câu chuyện này ăn đứt câu chuyện đầu tiên. Lu-ca thích làm điều này, cả trong phúc âm cũng như giữa phúc âm và sách Công vụ. Sự giống nhau thường có tác dụng làm nổi bật những gì khác biệt.
Điều gì khác biệt ở đây? Chỉ có một người nói: "Cảm ơn!" Lu-ca có cái nhìn thấp về người phong cùi không? Nhiều người đã làm. Người phung độc thân của câu chuyện đầu tiên đã khiến Chúa Giê-su tức giận vì anh ta đã nói xấu về những gì đã xảy ra khi Chúa Giê-su bảo anh ta giữ im lặng (5v15). Chín người phong cùi được chữa lành bỏ đi vô ơn. Như những đứa trẻ chúng tôi đã được nói. "Đừng quên nói, 'Cảm ơn!'" Đó là tất cả những gì liên quan đến câu chuyện này?
Ông là một người Samaritan! Không quá ngạc nhiên, vì 17v11 cho chúng ta biết Chúa Giê-xu đang đi qua Ga-li-lê và Sa-ma-ri. Nhưng vấn đề không phải là về địa lý, mà là về định kiến. Bạn sẽ không mong đợi một người Samaritanô nói: "Cảm ơn!", Bởi vì "tất cả các bạn đều biết người Samaritans là như thế nào." (Chúng tôi có thể nói thêm rằng tất cả các bạn đều biết người Do Thái, Ailen, Hồi giáo, v.v.). Câu chuyện này kết hợp với dụ ngôn về người Samaritanô nhân hậu. Luke đang lật đổ định kiến phân biệt chủng tộc. Theo lời của Chúa Giê-su, người đàn ông là một người ngoại quốc.
Không khó để tìm thấy những điểm tương đồng ngày nay. "Tất cả các bạn đều biết người Hồi giáo là như thế nào" là câu trả lời phổ biến sau các vụ đánh bom, hoặc định kiến chống lại những người xin tị nạn thường cố gắng trốn chạy sự bất công. Ngoại lệ trở thành tiêu chuẩn.
Một người phung đã quay lại để tạ ơn Chúa và sự thờ phượng thật đang nhận biết nơi Chúa đang làm việc. Như người Samaritanô nhân hậu là hiện thân của tình yêu đối với người lân cận của chúng ta, vậy người Samaritanô nhân hậu này là hiện thân của tình yêu đối với Đức Chúa Trời. Truyện cố tình lật tẩy. Người cùi không được kính trọng và người Samari bị ghét. Vì vậy, xát muối vào, Luca để Chúa Giêsu loan báo rằng người bị phong cùi thứ mười này, người Samaritan, người ngày nay sẽ là người Palestine, đã được hoàn thành, giống như người Samaritan đã đến giúp đỡ người du lịch bị đánh đập bên vệ đường. Người Samaritan, người Hồi giáo thay thế, người đồng tính, người da đen, bất cứ điều gì ... thể hiện trung tâm của luật Do Thái, Torah: yêu thương người lân cận. Đi và làm tương tự như vậy. Amen
Bài hát “Đặt bình yên vào tay nhau”
Phước lành của Chúa ở trên bạn
Về những người bạn yêu và những người bạn gặp
Ngày này và mãi mãi. Amen
Với lời cảm ơn đến © Iona Community đã điều chỉnh
