Take us to Bethlehem, House of Bread
Where the hungry are filled
And the satisfied sent empty away
Where the poor find riches
And the rich recognize their poverty
And all who worship are filled with awe.
Song “Canticle of the turning”
When the light in us is low
Kindle in us hope, compassion, breathing life into the
early embers of change and empathy.
The candle is lit.
We light a candle for light, sending our
prayers high into the inky heavens and
dreams deep into our human soul.
We light a candle for light. May it guide us on our way.
We say the Lord’s Prayer in our own language
Reflection on John 1v6-8, 19-28
There are so many evocative symbols surrounding John the Baptist in the four Gospels. Each gospel emphasizes a different point of view about John. Mark and Matthew emphasize the prophetic nature of John, noting that he is out in the wilderness eating locusts and wild honey. They link John the Baptist’s message to Isaiah 40:1-11, that emphasizes him as the prophet preparing the way for Jesus, through making the highway straight in every heart. Luke emphasizes the concern for the poor and the ethical demands for justice. In Luke we hear John the Baptist’s preaching, urging people to share their cloaks and food with the needy, demanding that tax collectors not line their pockets by taking more than is required from people and challenging soldiers to not use their force to extort and threaten people, urging people to share their cloaks and food with the needy, demanding that tax collectors not line their pockets by taking more than is required from people and challenging soldiers to not use their force to extort and threaten people.
Here in John’s Gospel we get a more philosophical treatise on John the Baptist. The first chapter of the Gospel is a description of what it means to call Jesus the Christ. He is the light coming into the darkness, the logos, the Word of God made flesh. The author has eloquently expressed the meaning of the Messiah in ways to which the Greek philosophical mind can relate. Jesus is Plato’s true logos and the Gnostics true light. The Christ is not just another wandering Sophist, but the fulfillment of what Greek philosophy was striving to understand. John is firmly within the tradition of contextualizing the gospel message to gain a hearing. Here in the first chapter he has done this well and also has been clear to show that John the Baptist points the way, though he was not the light himself.
Much of the pain and suffering around us comes from people imagining that they are the light themselves. Carl Jung warned of the dangers of trying to live only in our light. The shadow within is dangerous when ignored. Jung believed that the things that we repress that we don’t want to know about ourselves create this shadow within us. In our attempt to be “children of light” we often repress and try to hide from our greed, selfishness, hostility, grandiosity and pain. We push these things from our conscious selves, but they rise up from our unconscious and control us.
John developed a great audience and power, but he also knew his role. He was a messenger, not the message. He baptized with water, but one was coming who would baptize with the power of fire. John was not about self-aggrandizement, knowing that there was a point where he had to decrease so that Christ could increase. We are not the light, but we point towards the light that enlightens us. As St. Francis said “We are the moon reflecting the rays of the sun from our surface.” The light that shines from us may be great as we allow more of ourselves to be open to the true light of Christ, but the source of light is still Christ.
Our prayers for others and our world
Song “Let all mortal flesh keep silence”
Come to us Holy one
shatter our coldness
Whisper through our lives
Scatter the darkness
Be born in us today.
Bringen Sie uns nach Bethlehem, dem Haus des Brotes, wo die Hungrigen satt werden
Und die Zufriedenen werden leer weggeschickt, wo die Armen Reichtümer finden und die Reichen ihre Armut erkennen
Und alle, die anbeten, sind voller Ehrfurcht.
Lied „Canticle of the turn“
Wenn das Licht in uns schwach ist
Entzünde in uns Hoffnung, Mitgefühl und haucht dem Leben Leben ein
frühe Glut der Veränderung und Empathie.
Die Kerze ist angezündet.
Wir zünden eine Kerze für Licht an und senden unsere
Gebete hoch in den tintenschwarzen Himmel und
Träume tief in unsere menschliche Seele.
Wir zünden eine Kerze an, um Licht zu spenden. Möge es uns auf unserem Weg leiten.
Wir beten das Vaterunser in unserer eigenen Sprache
Reflexion über Johannes 1,6–8, 19–28
In den vier Evangelien gibt es so viele eindrucksvolle Symbole rund um Johannes den Täufer. Jedes Evangelium betont eine andere Sichtweise über Johannes. Markus und Matthäus betonen die prophetische Natur von Johannes und stellen fest, dass er in der Wildnis Heuschrecken und wilden Honig isst. Sie verknüpfen die Botschaft Johannes des Täufers mit Jesaja 40:1-11, wo er als der Prophet hervorgehoben wird, der den Weg für Jesus bereitet, indem er in jedem Herzen den Weg gerade macht. Lukas betont die Sorge um die Armen und die ethischen Forderungen nach Gerechtigkeit. In Lukas hören wir die Predigt von Johannes dem Täufer, in der er die Menschen auffordert, ihre Mäntel und Lebensmittel mit den Bedürftigen zu teilen, und von den Steuereintreibern fordert, dass sie ihre Taschen nicht dadurch füllen, dass sie den Menschen mehr wegnehmen, als nötig ist, und in denen er die Soldaten auffordert, ihre Gewalt nicht einzusetzen, um Menschen zu erpressen und zu bedrohen Sie fordern die Menschen auf, ihre Umhänge und Lebensmittel mit den Bedürftigen zu teilen, fordern, dass die Steuereintreiber ihre Taschen nicht füllen, indem sie den Menschen mehr wegnehmen, als nötig ist, und fordern die Soldaten auf, ihre Gewalt nicht einzusetzen, um Menschen zu erpressen und zu bedrohen.
Hier im Johannesevangelium erhalten wir eine eher philosophische Abhandlung über Johannes den Täufer. Das erste Kapitel des Evangeliums beschreibt, was es bedeutet, Jesus den Christus zu nennen. Er ist das Licht, das in die Dunkelheit kommt, der Logos, das fleischgewordene Wort Gottes. Der Autor hat die Bedeutung des Messias auf eine Art und Weise zum Ausdruck gebracht, die für den griechischen Philosophen nachvollziehbar ist. Jesus ist Platons wahrer Logos und das wahre Licht der Gnostiker. Der Christus ist nicht nur ein weiterer wandernder Sophist, sondern die Erfüllung dessen, was die griechische Philosophie zu verstehen suchte. Johannes steht fest in der Tradition, die Botschaft des Evangeliums zu kontextualisieren, um Gehör zu verschaffen. Hier im ersten Kapitel hat er dies gut gemacht und auch klar gezeigt, dass Johannes der Täufer den Weg weist, obwohl er selbst nicht das Licht war.
Ein Großteil des Schmerzes und Leids um uns herum kommt von Menschen, die sich einbilden, sie seien selbst das Licht. Carl Jung warnte vor den Gefahren des Versuchs, nur in unserem Licht zu leben. Der Schatten im Inneren ist gefährlich, wenn er ignoriert wird. Jung glaubte, dass die Dinge, die wir unterdrücken und die wir nicht über uns selbst wissen wollen, diesen Schatten in uns erzeugen. In unserem Versuch, „Kinder des Lichts“ zu sein, unterdrücken wir oft unsere Gier, unseren Egoismus, unsere Feindseligkeit, unsere Großartigkeit und unseren Schmerz und versuchen uns vor ihnen zu verstecken. Wir verdrängen diese Dinge aus unserem Bewusstsein, aber sie steigen aus unserem Unterbewusstsein auf und kontrollieren uns.
John entwickelte ein großes Publikum und eine große Macht, aber er kannte auch seine Rolle. Er war ein Bote, nicht die Botschaft. Er taufte mit Wasser, aber es kam einer, der mit der Kraft des Feuers taufen würde. Bei Johannes ging es nicht um Selbstverherrlichung, denn er wusste, dass es einen Punkt gab, an dem er abnehmen musste, damit Christus wachsen konnte. Wir sind nicht das Licht, aber wir weisen auf das Licht hin, das uns erleuchtet. Wie der heilige Franziskus sagte: „Wir sind der Mond, der die Sonnenstrahlen von unserer Oberfläche reflektiert.“ Das Licht, das von uns ausstrahlt, mag großartig sein, je mehr wir uns für das wahre Licht Christi öffnen, aber die Quelle des Lichts ist immer noch Christus.
Unsere Gebete für andere und unsere Welt
Lied „Möge alles sterbliche Fleisch schweigen“ https://youtu.be/Zz4LBjysReA
Komm zu uns, Heiliger
zerschmettere unsere Kälte
Flüstern Sie durch unser Leben
Zerstreue die Dunkelheit
Werde heute in uns geboren.
帶我們去伯利恆，麵包之家，飢餓者得到填飽的地方
心滿意足的人空手而歸 窮人發現財富 富人認識自己的貧窮
所有崇拜的人都充滿敬畏。
歌曲《轉折的讚歌》
當我們內心的光芒微弱時
點燃我們的希望、同情心，為世界注入生命
改變和同理心的早期餘燼。
蠟燭點燃了。
我們點起蠟燭來照亮，送出我們的
祈禱高高進入漆黑的天空
夢想深入我們人類的靈魂。
我們點一根蠟燭來照明。 願它指引我們前進的道路。
我們用自己的語言念主禱文
反思約翰福音 1v6-8, 19-28
在四福音書中，圍繞著施洗約翰有許多令人回味的象徵。 每本福音書都強調關於約翰的不同觀點。 馬可和馬太強調約翰的預言性質，指出他在曠野吃蝗蟲和野蜜。 他們將施洗約翰的信息與以賽亞書 40:1-11 聯繫起來，後者強調他是為耶穌預備道路的先知，透過在每個人心中修直大道。 路加強調對窮人的關心和對正義的道德要求。 在《路加福音》中，我們聽到施洗者約翰的講道，敦促人們與有需要的人分享他們的外衣和食物，要求稅吏不要透過從人們身上索取過多的錢來中飽私囊，並要求士兵不要使用武力勒索和威脅人們，敦促人們與有需要的人分享他們的斗篷和食物，要求收稅者不要從人們那裡拿走超過需要的東西來中飽私囊，並要求士兵不要使用武力勒索和威脅人們。
在約翰福音中，我們得到了關於施洗約翰的更具哲學性的論文。 福音的第一章描述了稱耶穌基督為基督的意義。 祂是進入黑暗的光，是邏各斯，是道成肉身的上帝之道。 作者以希臘哲學思想能夠理解的方式雄辯地表達了彌賽亞的意義。 耶穌是柏拉圖的真正標誌，也是諾斯底教派的真正光明。 基督不只是另一個流浪的詭辯家，也是希臘哲學努力理解的東西的實現。 約翰堅定地遵循將福音信息置於情境中以獲得聆聽的傳統。 在第一章中，他在這方面做得很好，並且清楚地表明施洗約翰指明了道路，儘管他本人並不是光。
我們周圍的許多痛苦和折磨都來自於人們想像自己就是光。 卡爾榮格警告說，試圖只按照自己的想法生活是危險的。 如果忽視其中的陰影，就會很危險。 榮格認為，我們壓抑的那些我們不想了解自己的事物在我們內心創造了這種陰影。 在我們試圖成為「光明之子」的過程中，我們經常壓抑並試圖隱藏自己的貪婪、自私、敵意、浮誇和痛苦。 我們將這些東西從我們的意識中推出，但它們卻從我們的無意識中升起並控制我們。
約翰擁有大量的觀眾和權力，但他也知道自己的角色。 他是個使者，而不是消息。 他用水施洗，但即將到來一位要用火的力量施洗的人。 約翰不是要自我誇大，他知道到了某個時刻，他必須下降，這樣基督才能增強。 我們不是光，但我們指向照亮我們的光。 正如聖方濟各所說：“我們是從我們表面反射太陽光線的月亮。” 當我們讓更多的人向基督的真光敞開時，我們身上發出的光可能會很大，但光的源頭仍然是基督。
我們為他人和我們的世界祈禱
歌曲“讓所有凡人保持沉默”
聖者到我們這裡來
擊碎我們的冷漠
輕聲細語走過我們的一生
驅散黑暗
今天就出生在我們裡面。
Отвези нас в Вифлеем, Дом Хлеба, Где насыщаются голодные.
И довольных отправляют пустыми, Где бедные находят богатство, И богатые признают свою бедность.
И все поклоняющиеся исполняются трепета.
Песня «Песнь поворота».
Когда свет в нас низкий
Зажги в нас надежду, сострадание, вдохнув жизнь в
ранние угли перемен и сочувствия.
Свеча зажжена.
Зажигаем свечу для света, посылая свою
молитвы высоко в чернильные небеса и
мечты глубоко в нашей человеческой душе.
Зажигаем свечу для света. Пусть оно направляет нас на нашем пути.
Мы произносим Молитву Господню на своем родном языке
Размышление над Иоанна 1:6-8, 19-28.
В четырех Евангелиях Иоанна Крестителя окружает так много запоминающихся символов. Каждое Евангелие подчеркивает различную точку зрения на Иоанна. Марк и Матфей подчеркивают пророческую природу Иоанна, отмечая, что он находится в пустыне, питаясь саранчой и диким медом. Они связывают послание Иоанна Крестителя с Исайей 40:1-11, в котором подчеркивается, что он является пророком, готовящим путь Иисусу, делая прямую дорогу в каждом сердце. Лука подчеркивает заботу о бедных и этические требования справедливости. У Луки мы слышим проповедь Иоанна Крестителя, призывающую людей делиться своими одеждами и едой с нуждающимися, требующую, чтобы сборщики налогов не набивали свои карманы, беря у людей больше, чем требуется, и призывающую солдат не применять силу для вымогательства и угроз людям. , призывая людей делиться своими плащами и едой с нуждающимися, требуя, чтобы сборщики налогов не набивали свои карманы, беря у людей больше, чем требуется, и призывая солдат не использовать свою силу для вымогательства и угроз людям.
Здесь, в Евангелии от Иоанна, мы видим более философский трактат об Иоанне Крестителе. Первая глава Евангелия представляет собой описание того, что значит называть Иисуса Христом. Он — свет, приходящий во тьму, логос, Слово Божье, ставшее плотью. Автор красноречиво выразил значение Мессии способами, понятными греческому философскому уму. Иисус — истинный логос Платона и истинный свет гностиков. Христос — не просто еще один странствующий софист, но воплощение того, что стремилась понять греческая философия. Джон твердо придерживается традиции контекстуализации евангельской вести, чтобы ее услышали. Здесь, в первой главе, он сделал это хорошо, а также ясно показал, что Иоанн Креститель указывает путь, хотя сам он не был светом.
Большая часть боли и страданий вокруг нас исходит от людей, воображающих, что они сами являются светом. Карл Юнг предупреждал об опасности попыток жить только в нашем свете. Тень внутри опасна, если ее игнорировать. Юнг считал, что те вещи, которые мы подавляем и которые не хотим знать о себе, создают эту тень внутри нас. Пытаясь быть «детьми света», мы часто подавляем и пытаемся спрятаться от своей жадности, эгоизма, враждебности, грандиозности и боли. Мы выталкиваем эти вещи из своего сознания, но они поднимаются из нашего бессознательного и контролируют нас.
Джон приобрел огромную аудиторию и силу, но он также знал свою роль. Он был посланником, а не посланием. Он крестил водой, но пришёл тот, кто будет крестить силой огня. Иоанн не стремился к самовозвышению, зная, что был момент, когда ему пришлось умаляться, чтобы Христос мог возрастать. Мы не свет, но мы указываем на свет, который нас просвещает. Как сказал Святой Франциск: «Мы — луна, отражающая лучи солнца от нашей поверхности». Свет, который исходит от нас, может быть великим, если мы позволяем себе больше быть открытыми истинному свету Христа, но источником света по-прежнему является Христос.
Наши молитвы за других и наш мир
Песня «Да молчит вся смертная плоть»
Приди к нам, Святой
разрушь нашу холодность
Шепот через нашу жизнь
Рассеять тьму
Родись в нас сегодня.
