Rise within us like the star
And make us restless
Till we journey on
To seek our peace in you
Song ”One more step” https://youtu.be/5jhAzbdKq6U?feature=shared
Jesus says "I am the Way", and so we come to follow Christ.
Jesus says "I am the Truth", and so we come to dwell in the light of that Truth.
Jesus says "I am the Light", and so we come, leaving all else behind, to which we cling. Amen.
We say the Lords Prayer in our own language
Reflection on Luke 4:14-21
Three gospels in the New Testament offer similar portraits of the life of Jesus; Luke is the third of them. Its author, Luke the doctor who accompanied Paul on some of his missionary journeys, draws on three sources: Mark (via Matthew), a collection of sayings (known as Q for Quelle, German for source) and his own source. It is a gospel that emphasizes God's love for the poor, the disadvantaged, minorities, outcasts, sinners and lepers. Women play a more prominent part than in the other gospels. Luke never uses Semitic/Hebrew words; so he wrote primarily for non Jews/Gentiles.
In the power of the Spirit, Jesus taught in the Galilean synagogues and then came to obscure Nazareth (John 1:16) to worship as was his custom, in his hometown. There each Sabbath the community sang a psalm, recited the Shema (Deut. 6:4-5) and the 18 Benedictions, read from the Torah (Law) and then from the Prophets, they heard a sermon on the meaning of the readings and received a blessing by the president and concluded with the priestly blessing of Nb 6:24-27.
Jesus chose the reading himself, unrolling the scroll. He read Isaiah 61:1-2 replacing one phrase and leaving out much of the final verse. Maybe this was the version of the Aramaic Scriptures used in Galilee at the time; if not, then Jesus himself made the changes. Jesus omits those elements that might either spiritualize the text ("to heal the broken hearted") or threaten his audience ("to announce a day of vengeance"). He then sharpens the whole by inserting the phrase, "to let the oppressed go free." The reading therefore become clearly focused as good news for the poor and the oppressed.
The poor, the captives and the blind refer to the same oppressed group, the poorest of the poor who may be in prison due to debt. They were economically and socially oppressed. Prisoners were blinded because underground prisons were bereft of sunlight. The poor are placed at the centre of the gospel because they are the least, the lowliest, the lost.
Jesus announces a "Jubilee", a forgiveness of debt. The biblical Jubilee was held each 50 years when fields lay fallow, families returned to their ancestral homelands, debts were cancelled and slaves set free. The Jubilee restored a rough equality between families and clans. The inevitable increase in inequality and injustice over the years must be levelled down each half-century. The community could start afresh. Can you imagine if we did this today?!
Jesus slipped in the phrase "let the oppressed go free" from Isaiah 58:6. In Hebrew the oppressed are the downtrodden, those broken in pieces, the oppressed in spirit.
By quoting Isaiah, Jesus claims that he is both a messianic prophet of the sort that Samaria awaited, and a messianic king of the kind that Judea expected, one capable of setting in motion the wondrous events envisioned by Isaiah.
Jesus mandate encapsulates the gospel in miniature. This is what Jesus is about. This is what we should be about as Christians. Jesus’ mission is addressed to all nations. Jesus concern is a universal concern for the underprivileged and the outcast, a statement of commitment to social justice and reform, fostering mission to all in peace.
The congregation reacts in a variety of ways: with enthusiasm, admiration, doubt, small-mindedness and, finally, with anger. The gospel brings conflict.
Who are the poor, the least, the lowliest, the lost? Is it us?
Do we stand at their side? Do we place the poor at the centre of the gospel, at the heart of our Christian community life and worship?
These are the values we should be living by, our manifesto, not getting rich and fat and living off others labour, not rearranging churches but getting stuck in where the poor, the oppressed and the captives are. Then we shall truly be the church on earth. And we need to do it together. Anything else is just building our own empires.
What values does our life witness to? Are we really following Jesus? Amen
Song "I bind unto myself today" https://youtu.be/zBnCjDcDMKo?feature=shared
When the star in the sky has gone
And the wise men have gone back to their homes
The real work of Christmas begins
To find the lost, heal the broken, feed the hungry and release the prisoner.
好似星星噉喺我哋內心升起
同埋令我哋唔安穩
直到我哋繼續旅程
喺你身上尋求我哋嘅平安
歌曲 “ 多一步 ” https://youtu.be/5jhAzbdKq6U?feature=shared
耶穌話「我係道路」,所以我哋就嚟跟隨基督,耶穌就話「我係真理」,所以我哋就嚟住喺嗰個真理嘅光入面,耶穌就話「我係光」我哋嚟到,留低所有其他嘢,我哋堅持住。
我哋用我哋自己嘅語言講主禱告
反思路加福音4:14-21
新約入面有三本福音書提供咗類似嘅耶穌生平嘅肖像;路加係其中第三本,佢嘅作者,路加,係陪同保羅喺佢嘅傳教旅程中嘅一啲,佢借鑑咗三個來源:馬可福音(透過馬太福音), a集合嘅說話(被稱為 Q 代表 Quelle ,德文代表來源)同佢自己嘅來源呢本書係一本強調神對窮人、弱勢社群、少數族裔、被遺棄者、罪人嘅愛嘅福音麻疹病人比起其他福音書更重要。路加從來都唔會用猶太教/希伯來文嘅字眼;拿撒勒(約1:16)按照佢嘅習俗去敬拜,喺佢嘅家鄉嗰度每個安息日,社區都會唱一首詩篇,誦讀謝瑪(申命記)。 6:4-5)同18個祝福,由律法(律法)讀,然後由先知讀,佢哋聽咗一個關於讀經嘅意義嘅講道,並接受總統嘅祝福,並以 Nb 6嘅祭司祝福結束:24-27。
耶穌自己揀咗呢個讀法,佢讀咗以賽亞書61:1-2,取代咗一句說話,而最後一節嘅大部分經文都留低咗耶穌自己做咗啲改變整個故事都係插入「畀被壓迫者自由」呢句說話可能因為債務而入獄嘅窮人,佢哋喺經濟同社會上受到壓迫,因為地下監獄冇陽光,所以佢哋被放喺福音嘅中心最低嘅係,耶穌宣布「禧年」,即係債務赦免家庭同部落之間嘅平等我哋今日做咗呢樣嘢?!
耶穌喺以賽亞書58:6入面加入咗「畀被壓迫嘅人自由」呢句說話撒馬利亞所等待嘅先知,同埋猶大所期望嘅弗羅門王,能夠啟動以賽亞所想像嘅奇妙事件。耶穌嘅任務將福音嘅縮寫包含喺呢度對社會正義同改革嘅承諾,培養對所有人嘅和平使命,會眾以唔同嘅方式作出反應:熱情、敬佩、懷疑、小氣,最後係福音所帶嚟嘅憤怒衝突。邊個係最窮、最卑微、最失落嘅人,我哋係咪企喺佢哋身邊?
呢啲係我哋應該遵循嘅價值觀,我哋嘅政綱,唔係變富同肥,靠其他人嘅勞動生活,唔係重新安排教會,而係被困喺窮人、被壓迫者同被俘虜嘅地方,噉我哋就會真正成為教會地球,而我哋需要一齊去做
歌曲「我今天綁定自己」 https://youtu.be/zBnCjDcDMKo?feature=shared
當天上嘅星星走咗之後
而智者已經返咗屋企
聖誕節嘅真正工作開始喇
要搵失落嘅人,治癒破碎嘅人,餵飽餓嘅人,釋放囚犯。
مانند ستاره در درون ما برخیز
و ما را بیقرار کند
تا زمانی که به سفر برویم
تا آرامش خود را در تو جستجو کنیم
آهنگ "یک قدم دیگر" https://youtu.be/5jhAzbdKq6U?feature=shared
عیسی میگوید «من راه هستم» و بنابراین ما به دنبال مسیح میرویم. عیسی می گوید "من حقیقت هستم"، و بنابراین ما در پرتو آن حقیقت ساکن می شویم. عیسی میگوید: «من نور هستم» و ما میآییم و همه چیز دیگری را که به آن میچسبیم رها میکنیم. آمین
ما دعای لرد را به زبان خودمان می خوانیم
تأمل در لوقا 4: 14-21
سه انجیل در عهد جدید تصاویر مشابهی از زندگی عیسی ارائه می دهند. لوک سومین آنهاست. نویسنده آن، لوقا، دکتری که پل را در برخی از سفرهای تبلیغی او همراهی میکرد، از سه منبع استفاده میکند: مارک (از طریق متی)، مجموعهای از گفتهها (معروف به Q برای Quelle، آلمانی برای منبع) و منبع خودش. این انجیلی است که بر عشق خدا به فقرا، محرومان، اقلیت ها، مطرودان، گناهکاران و جذامیان تأکید می کند. زنان نقش برجستهتری نسبت به سایر انجیل دارند. لوقا هرگز از کلمات سامی/عبری استفاده نمی کند. بنابراین او در درجه اول برای غیر یهودیان / غیریهودیان نوشت. با قدرت روح، عیسی در کنیسه های جلیل به تدریس پرداخت و سپس ناصره را مبهم کرد (یوحنا 1:16) تا طبق عادت خود در زادگاهش عبادت کند. در آنجا هر روز سبت، جماعت یک مزمور می خواندند، شمع (تثنیه 6: 4-5) و 18 مبارکه را می خواندند، از تورات (شریعت) و سپس از پیامبران، موعظه ای در مورد معنای قرائت می شنیدند و توسط رئیس جمهور برکت دریافت کرد و با برکت کاهنی Nb 6:24-27 به پایان رسید.
عیسی با باز کردن طومار، خوانش را خود انتخاب کرد. او اشعیا 61: 1-2 را به جای یک عبارت خواند و بیشتر آیه پایانی را کنار گذاشت. شاید این نسخه ای از کتاب مقدس آرامی بود که در آن زمان در جلیل استفاده می شد. اگر نه، خود عیسی تغییرات را ایجاد کرد. عیسی آن عناصری را که ممکن است متن را معنوی کند ("برای شفای دل شکسته ها") یا تهدید کننده مخاطبانش ("اعلام روز انتقام") حذف می کند. سپس با درج عبارت «مظلوم را رها کن» کل را تیز می کند. بنابراین خواندن به وضوح به عنوان یک خبر خوب برای فقرا و ستمدیدگان متمرکز می شود. فقیر، اسیر و نابینا به همان گروه مظلوم اطلاق می شود، فقیرترین فقرا که ممکن است به دلیل بدهی در زندان باشند. از نظر اقتصادی و اجتماعی تحت ستم بودند. زندانیان کور شدند زیرا زندان های زیرزمینی از نور خورشید بی بهره بودند. فقرا در مرکز انجیل قرار می گیرند زیرا آنها کمترین، پست ترین، گمشده هستند. عیسی یک "جوبیل" را اعلام می کند، بخشش بدهی. جشن انجیلی هر 50 سال برگزار میشد، زمانی که مزارع با خاک یکسان میشد، خانوادهها به سرزمینهای اجدادی خود بازمیگشتند، بدهیها لغو میشد و بردگان آزاد میشدند. Jubilee برابری خشن را بین خانواده ها و قبایل بازگرداند. افزایش اجتناب ناپذیر نابرابری و بی عدالتی در طول سال ها باید هر نیم قرن کاهش یابد. جامعه می تواند از نو شروع کند. آیا می توانید تصور کنید اگر امروز این کار را انجام دهیم؟!
عیسی در عبارت «مظلومان را رها کنید» از اشعیا 58: 6 لغزید. در زبان عبری ستمدیدگان ستمدیدگان هستند، تکه تکهشدگان، مظلومان از نظر روحی. هند؟ با نقل قول از اشعیا، عیسی ادعا میکند که او هم یک پیامبر مسیحایی از آن نوع است که سامره انتظارش را میکشید، و هم یک پادشاه مسیحایی از آن نوع که یهودیه انتظار داشت، کسی که قادر به به حرکت درآوردن وقایع شگفتانگیز پیشبینی شده توسط اشعیا است. دستور عیسی انجیل را به صورت مینیاتوری در بر می گیرد. این چیزی است که عیسی درباره آن است. این چیزی است که ما به عنوان مسیحی باید در مورد آن باشیم. مأموریت عیسی خطاب به همه ملل است. نگرانی عیسی یک نگرانی جهانی برای مستضعفان و رانده شدگان است، بیانیه تعهد به عدالت اجتماعی و اصلاحات، ترویج مأموریت برای همه در صلح. جماعت به طرق مختلف واکنش نشان می دهند: با اشتیاق، تحسین، شک، کوچک اندیشی و در نهایت با خشم. انجیل تعارض می آورد. فقیر، کمترین، پست ترین، گمشده چه کسانی هستند؟ آیا ما هستیم؟ آیا ما در کنار آنها ایستاده ایم؟ آیا ما فقرا را در مرکز انجیل، در قلب زندگی و عبادت جامعه مسیحی خود قرار می دهیم؟
اینها ارزش هایی است که باید با آنها زندگی کنیم، مانیفست ما، نه اینکه ثروتمند و چاق شویم و با کار دیگران زندگی کنیم، نه اینکه کلیساها را بازسازی کنیم، بلکه در جایی که فقرا، ستمدیدگان و اسیران هستند گیر کنیم. آن وقت ما واقعاً کلیسای روی زمین خواهیم بود. و باید با هم این کار را انجام دهیم. هر چیز دیگری فقط ساختن امپراتوری های خودمان است. زندگی ما شاهد چه ارزش هایی است؟ آیا ما واقعاً از عیسی پیروی می کنیم؟ آمین
آهنگ "من امروز به خودم می بندم" https://youtu.be/zBnCjDcDMKo?feature=shared
وقتی ستاره آسمان رفته است
و خردمندان به خانه های خود بازگشته اند
کار واقعی کریسمس آغاز می شود
برای یافتن گمشده، شکسته ها را شفا دهید، به گرسنگان غذا دهید و زندانی را آزاد کنید.