The world belongs to God
The earth and all its people
How good and lovely it is
To live together in unity
Love and faith come together
Justice and peace join hands
Song “Morning has broken”
Reflection on Luke 16v1-13
A dishonest manager is about to lose his job because he has misspent his employer’s assets. Because he doesn’t want to do manual labour or receive charity, he goes to all the people who owe his employer money and reduces their debts. He does this so that they will be hospitable to him after he loses his job. The employer commends the dishonest manager for his shrewdness!
The parable serves as a bridge between the stories of the Prodigal Son (15:11-32) and the Rich Man and Lazarus (16:19-31). Like the prodigal in the preceding story, the dishonest manager has squandered what was entrusted to him (15:13; 16:1). And, like the story that follows, this parable begins with the phrase, “There was a rich man” (16:1, 19).
Although the dishonest manager does not repent (like the prodigal), he does something with the rich man’s wealth that reverses the existing order of things. In Luke, reversals of status are at the heart of what happens when Jesus and the kingdom of God appear. The proud are scattered (which translates the same word for squandered: dieskorpisen). The powerful are brought down and the lowly lifted; the hungry are filled and the rich are sent away empty (1:51-53; see also 6:24; 16:25; 18:25).
But why does the employer commend the dishonest manager for being shrewd? Maybe the manager has reduced his own commission in the debts owed and that this is what is being commended. Or the employer is simply commending the manager for responding shrewdly to a difficult circumstance. The word for shrewd here (phronimos) can also be translated as prudent or wise (16:8).
The text itself gives four interpretations of the employer’s commendation. First, “the children of this age are more shrewd in dealing with their own generation than are the children of light” (16:8). Jesus’ disciples, referred to as children of light (see John 12:36), could learn something about acting prudently from the children of this age.
Secondly instead of using dishonest wealth to exploit others (as the rich do), disciples are to use wealth to make friends for themselves. If friendships are based on reciprocal and egalitarian relationships, then releasing other people’s debts not only enriches them, but also establishes a new kind of reciprocity with them. The Filipino concept of utang na loob, which literally translated means an inner debt or a debt of inner gratitude, perhaps captures something of what is being established here, a debt rooted in the shared reciprocity of friends.1
Luke often depicts how Jesus’ ministry and his followers is dependent on the hospitality of others (8:3; 10:7). Hospitality is often provided by those who are considered religious outsiders or lower down on social hierarchies (the Good Samaritan, 10:33; tax collectors, 5:27-39; 19:1-10; Cornelius, 10:48, etc.).
Thirdly, there’s a connection between being faithful (or dishonest) with very little and very much. How we use the resources at our disposal in this life, especially in tight circumstances.
Finally, “no slave can serve two masters … you cannot serve God and wealth” (16:13). The kingdom of God entails giving up all other commitments, including the commitment to economic security (14:33; 18:18-25). Luke puts great emphasis on how the reign of God reverses the status of the rich and the poor (1:51-53; 6:20). In Acts, the Christian community is one where disciples share all things in common, distributing to all, as any had need (2:44-45). These texts cannot just be spiritualized. Luke is talking about a different way of using wealth, not just for our own interests.
So why is our dishonest manager shrewd? He transforms a bad situation into one that benefits him and others. By reducing other people’s debts, he creates a new set of relationships based not on the vertical relationship between lenders and debtors (rooted in monetary exchange) but on something more like the reciprocal and egalitarian relationships of friends.
What this dishonest manager sets in play has analogues with what happens when the reign of God emerges among us (17:21). Old hierarchies are overturned and new friendships are established. Outsiders and those lower down on hierarchies now become the very ones we depend upon to welcome us — not only in their homes in this life, but even in the “eternal homes” (6:20-26)!
1Katrin de Guia, Kapwa: The Self in the Other: Worldviews and Lifestyles of
Song “Let your kingdom come”
The blessing of God be upon you
On those you love and those you meet
This day and forevermore. Amen
With thanks to Louis Malcolm and Working Preacher
Die Welt gehört Gott
Die Erde und all ihre Menschen
Wie gut und schön es ist
In Einheit zusammenleben
Liebe und Glaube kommen zusammen
Gerechtigkeit und Frieden reichen sich die Hände
Lied „Der Morgen ist angebrochen“
Reflexion über Lukas 16v1-13
Ein unehrlicher Manager steht kurz davor, seinen Job zu verlieren, weil er das Vermögen seines Arbeitgebers vergeudet hat. Weil er keine Handarbeit machen oder Almosen erhalten will, geht er zu allen Menschen, die seinem Arbeitgeber Geld schulden, und baut ihre Schulden ab. Er tut dies, damit sie ihm gegenüber gastfreundlich sind, nachdem er seinen Job verloren hat. Der Arbeitgeber lobt den unehrlichen Manager für seine Schlauheit!
Das Gleichnis dient als Brücke zwischen den Geschichten vom verlorenen Sohn (15:11-32) und dem reichen Mann und Lazarus (16:19-31). Wie der Verlorene in der vorangegangenen Geschichte hat der unehrliche Geschäftsführer das ihm Anvertraute vergeudet (15:13; 16:1). Und wie die folgende Geschichte beginnt auch dieses Gleichnis mit dem Satz: „Da war ein reicher Mann“ (16:1, 19).
Obwohl der unehrliche Manager nicht Buße tut (wie der Verlorene), tut er etwas mit dem Reichtum des reichen Mannes, das die bestehende Ordnung der Dinge umkehrt. Bei Lukas stehen Statusumkehrungen im Mittelpunkt dessen, was geschieht, wenn Jesus und das Reich Gottes erscheinen. Die Stolzen sind zerstreut (was das gleiche Wort für verschwendet bedeutet: dieskorpisen). Die Mächtigen werden zu Fall gebracht und die Niedrigen emporgehoben; die Hungrigen werden satt und die Reichen leer weggeschickt (1:51-53; siehe auch 6:24; 16:25; 18:25).
Aber warum lobt der Arbeitgeber den unehrlichen Manager für seine Klugheit? Vielleicht hat der Manager seine eigene Provision in den geschuldeten Schulden reduziert und dies wird gelobt. Oder der Arbeitgeber lobt den Manager einfach dafür, dass er auf eine schwierige Situation klug reagiert hat. Das Wort für schlau (phronimos) kann hier auch mit umsichtig oder weise übersetzt werden (16:8).
Der Text selbst gibt vier Interpretationen des Lobes des Arbeitgebers. Erstens „sind die Kinder dieses Zeitalters klüger im Umgang mit ihrer eigenen Generation als die Kinder des Lichts“ (16:8). Die Jünger Jesu, die als Kinder des Lichts bezeichnet werden (siehe Johannes 12:36), konnten von den Kindern dieser Zeit etwas über kluges Handeln lernen.
Zweitens, anstatt unehrlichen Reichtum zu verwenden, um andere auszubeuten (wie es die Reichen tun), sollen Schüler Reichtum verwenden, um sich selbst Freunde zu machen. Wenn Freundschaften auf reziproken und egalitären Beziehungen beruhen, dann bereichert das Erlassen der Schulden anderer Menschen sie nicht nur, sondern begründet auch eine neue Art von Reziprozität mit ihnen. Das philippinische Konzept von utang na loob, was wörtlich übersetzt eine innere Schuld oder eine Schuld der inneren Dankbarkeit bedeutet, fängt vielleicht etwas von dem ein, was hier etabliert wird, eine Schuld, die in der gemeinsamen Gegenseitigkeit von Freunden verwurzelt ist.1
Lukas stellt oft dar, wie der Dienst Jesu und seiner Nachfolger von der Gastfreundschaft anderer abhängig ist (8:3; 10:7). Gastfreundschaft wird oft von denen geboten, die als religiöse Außenseiter gelten oder in der sozialen Hierarchie niedriger stehen (der barmherzige Samariter, 10:33; Zöllner, 5:27-39; 19:1-10; Cornelius, 10:48 usw) .
Drittens besteht ein Zusammenhang zwischen treu (oder unehrlich) mit sehr wenig und sehr viel. Wie wir die uns zur Verfügung stehenden Ressourcen in diesem Leben nutzen, insbesondere unter angespannten Umständen.
Schließlich „kann kein Sklave zwei Herren dienen … du kannst nicht Gott und Reichtum dienen“ (16:13). Das Reich Gottes beinhaltet das Aufgeben aller anderen Verpflichtungen, einschließlich der Verpflichtung zur wirtschaftlichen Sicherheit (14:33; 18:18-25). Lukas legt großen Wert darauf, wie das Reich Gottes den Status von Reich und Arm umkehrt (1:51-53; 6:20). In der Apostelgeschichte ist die christliche Gemeinschaft eine Gemeinschaft, in der die Jünger alle Dinge gemeinsam teilen und an alle verteilen, wie es nötig war (2:44-45). Diese Texte können nicht einfach vergeistigt werden. Luke spricht von einer anderen Art, Vermögen zu nutzen, nicht nur für unsere eigenen Interessen.
Warum also ist unser unehrlicher Manager schlau? Er verwandelt eine schlechte Situation in eine, die ihm und anderen zugute kommt. Indem er die Schulden anderer Menschen abbaut, schafft er eine neue Reihe von Beziehungen, die nicht auf der vertikalen Beziehung zwischen Kreditgebern und Schuldnern (verwurzelt im Geldaustausch) basieren, sondern auf etwas, das eher den gegenseitigen und egalitären Beziehungen von Freunden ähnelt.
Was dieser unehrliche Manager ins Spiel bringt, hat Analogien zu dem, was passiert, wenn das Reich Gottes unter uns entsteht (17:21). Alte Hierarchien werden aufgebrochen und neue Freundschaften geschlossen. Außenstehende und solche, die in den Hierarchien niedriger stehen, werden jetzt genau diejenigen, auf die wir angewiesen sind, um uns willkommen zu heißen – nicht nur in ihrem Zuhause in diesem Leben, sondern sogar in den „ewigen Häusern“ (6:20-26)!
1Katrin de Guia, Kapwa: Das Selbst im Anderen: Weltbilder und Lebensstile
Lied „Lass dein Reich kommen“
Der Segen Gottes sei mit Ihnen
Auf die, die du liebst und auf die, die du triffst
An diesem Tag und für immer. Amen
Mit Dank an Louis Malcolm und Working Preacher
Мир принадлежит Богу
Земля и все ее люди
Как хорошо и мило
Жить вместе в единстве
Любовь и вера вместе
Справедливость и мир объединяются
Песня «Утро настало»
Размышление над Лукой 16т1-13
Нечестный менеджер вот-вот потеряет работу, потому что он растратил активы своего работодателя. Поскольку он не хочет заниматься физическим трудом или получать благотворительность, он идет ко всем людям, которые должны деньги его работодателю, и уменьшает их долги. Он делает это для того, чтобы они были к нему гостеприимны после того, как он потеряет работу. Работодатель хвалит нечестного менеджера за его проницательность!
Притча служит мостом между историями о блудном сыне (15:11-32) и о богаче и Лазаре (16:19-31). Подобно блудному сыну из предыдущей истории, нечестный управляющий растратил доверенное ему (15:13; 16:1). И, как и последующая история, эта притча начинается фразой «Жил-был богатый человек» (16:1, 19).
Хотя нечестный управляющий и не раскаивается (как блудный сын), он делает с богатством богача что-то такое, что переворачивает существующий порядок вещей. У Луки изменение статуса лежит в основе того, что происходит, когда появляются Иисус и Царство Божье. Гордые рассеяны (что переводится как расточительство: dieskorpisen). Сильные падают, а смиренные возвышаются; голодные насыщаются, а богатые отпускаются ни с чем (1:51-53; см. также 6:24; 16:25; 18:25).
Но почему работодатель хвалит нечестного менеджера за его проницательность? Может быть, менеджер уменьшил свою собственную комиссию по долгам, и это то, что хвалят. Или работодатель просто хвалит менеджера за то, что он проницательно отреагировал на трудную ситуацию. Слово «проницательный» здесь (phronimos) можно также перевести как благоразумный или мудрый (16:8).
Сам текст дает четыре толкования похвалы работодателя. Во-первых, «сыны века сего более разумны в обращении с родом своим, нежели дети света» (16:8). Ученики Иисуса, называемые детьми света (см. от Иоанна 12:36), могли научиться благоразумию у детей этого века.
Во-вторых, вместо того, чтобы использовать нечестное богатство для эксплуатации других (как это делают богатые), ученики должны использовать богатство, чтобы заводить себе друзей. Если дружба основана на взаимных и эгалитарных отношениях, то освобождение от долгов других людей не только обогащает их, но и устанавливает с ними новый вид взаимности. Филиппинское понятие utang na loob, которое в буквальном переводе означает внутренний долг или долг внутренней благодарности, возможно, улавливает кое-что из того, что здесь устанавливается, долг, коренящийся в общей взаимности друзей.
Лука часто изображает, как служение Иисуса и его последователей зависит от гостеприимства других (8:3; 10:7). Гостеприимство часто оказывают те, кого считают религиозными аутсайдерами или нижестоящими в социальной иерархии (Добрый самаритянин, 10:33; мытари, 5:27-39; 19:1-10; Корнилий, 10:48 и т. д.).
В-третьих, существует связь между верностью (или нечестностью) в очень малом и очень многом. Как мы используем ресурсы, находящиеся в нашем распоряжении в этой жизни, особенно в стесненных обстоятельствах.
Наконец, «раб не может служить двум господам… не можете служить Богу и богатству» (16:13). Царство Божье предполагает отказ от всех других обязательств, включая обязательство по обеспечению экономической безопасности (14:33; 18:18-25). Лука уделяет большое внимание тому, как правление Бога меняет положение богатых и бедных (1:51-53; 6:20). В Деяниях христианская община — это община, в которой ученики делят все вместе, раздавая всем по мере нужды (2:44-45). Эти тексты нельзя просто одухотворить. Лука говорит о другом способе использования богатства, не только в наших собственных интересах.
Так почему же наш нечестный менеджер так проницателен? Он превращает плохую ситуацию в ситуацию, приносящую пользу ему и другим. Сокращая чужие долги, он создает новый набор отношений, основанный не на вертикальных отношениях между кредиторами и должниками (основанных на денежном обмене), а на чем-то более похожем на взаимные и эгалитарные отношения друзей.
Действия этого нечестного управляющего аналогичны тому, что происходит, когда среди нас устанавливается царство Божие (17:21). Старые иерархии ниспровергаются и устанавливаются новые дружеские отношения. Посторонние и те, кто ниже по иерархии, теперь становятся теми, от кого мы зависим, чтобы приветствовать нас — не только в их домах в этой жизни, но даже в «вечных домах» (6:20-26)!
1 Катрин де Гия, Капва: «Я в другом: мировоззрение и образ жизни
Песня «Да придет царствие твое»
Благословение Божие на вас
О тех, кого ты любишь и тех, кого встречаешь
В этот день и навсегда. Аминь
С благодарностью Луи Малкольму и Working Preacher
Dunia ini milik Allah
Bumi dan semua penduduknya
Betapa baik dan indahnya
Untuk hidup bersama dalam perpaduan
Cinta dan iman bersatu
Keadilan dan keamanan berganding bahu
Lagu "Pagi telah pecah"
Refleksi Lukas 16v1-13
Seorang pengurus yang tidak jujur akan kehilangan pekerjaannya kerana dia telah salah membelanjakan aset majikannya. Kerana dia tidak mahu melakukan kerja kasar atau menerima kebajikan, dia pergi kepada semua orang yang berhutang dengan majikannya dan mengurangkan hutang mereka. Dia melakukan ini supaya mereka akan bersikap ramah kepadanya selepas dia kehilangan pekerjaannya. Majikan memuji pengurus yang tidak jujur kerana kecerdikannya!
Perumpamaan itu berfungsi sebagai jambatan antara kisah Anak yang Hilang (15:11-32) dan Orang Kaya dan Lazarus (16:19-31). Seperti orang yang hilang dalam kisah sebelumnya, pengurus yang tidak jujur telah mensia-siakan apa yang diamanahkan kepadanya (15:13; 16:1). Dan, seperti kisah berikut, perumpamaan ini bermula dengan frasa, “Ada seorang kaya” (16:1, 19).
Walaupun pengurus yang tidak jujur tidak bertaubat (seperti orang yang hilang), dia melakukan sesuatu dengan kekayaan orang kaya yang membalikkan susunan perkara yang sedia ada. Dalam Lukas, pembalikan status adalah inti dari apa yang berlaku apabila Yesus dan kerajaan Tuhan muncul. Orang yang sombong bertebaran (yang menterjemah perkataan yang sama untuk disia-siakan: dieskorpisen). Yang berkuasa diturunkan dan yang hina ditinggikan; yang lapar dikenyangkan dan yang kaya dihantar pergi dengan hampa (1:51-53; lihat juga 6:24; 16:25; 18:25).
Tetapi mengapa majikan memuji pengurus yang tidak jujur kerana bijak? Mungkin pengurus telah mengurangkan komisennya sendiri dalam hutang yang terhutang dan inilah yang dipuji. Atau majikan hanya memuji pengurus kerana bertindak balas dengan bijak kepada keadaan yang sukar. Perkataan untuk cerdik di sini (phronimos) juga boleh diterjemahkan sebagai bijaksana atau bijaksana (16:8).
Teks itu sendiri memberikan empat tafsiran tentang pujian majikan. Pertama, “anak-anak zaman ini lebih cerdik dalam berurusan dengan generasi mereka sendiri daripada anak-anak terang” (16:8). Murid-murid Yesus, yang disebut sebagai anak-anak terang (lihat Yohanes 12:36), boleh belajar sesuatu tentang bertindak secara bijaksana daripada kanak-kanak zaman ini.
Kedua, daripada menggunakan kekayaan yang tidak jujur untuk mengeksploitasi orang lain (seperti yang dilakukan orang kaya), murid-murid harus menggunakan kekayaan untuk berteman dengan diri mereka sendiri. Jika persahabatan adalah berdasarkan hubungan timbal balik dan egalitarian, maka melepaskan hutang orang lain bukan sahaja memperkaya mereka, tetapi juga mewujudkan jenis timbal balik yang baru dengan mereka. Konsep utang na loob Filipina, yang diterjemahkan secara literal bermaksud hutang batin atau hutang kesyukuran batin, mungkin menangkap sesuatu daripada apa yang sedang ditubuhkan di sini, hutang yang berakar umbi dalam timbal balik rakan-rakan.1
Lukas sering menggambarkan bagaimana pelayanan Yesus dan para pengikutnya bergantung pada keramahan orang lain (8:3; 10:7). Keramahan sering diberikan oleh mereka yang dianggap sebagai orang luar agama atau lebih rendah dalam hierarki sosial (Samaritan yang Baik Hati, 10:33; pemungut cukai, 5:27-39; 19:1-10; Kornelius, 10:48, dll.) .
Ketiga, ada kaitan antara setia (atau tidak jujur) dengan sangat sedikit dan sangat banyak. Bagaimana kita menggunakan sumber yang ada dalam kehidupan ini, terutamanya dalam keadaan yang sukar.
Akhirnya, “tidak ada hamba yang dapat mengabdi kepada dua tuan … kamu tidak dapat mengabdi kepada Tuhan dan kekayaan” (16:13). Kerajaan Tuhan memerlukan melepaskan semua komitmen lain, termasuk komitmen terhadap keselamatan ekonomi (14:33; 18:18-25). Lukas sangat menekankan bagaimana pemerintahan Tuhan membalikkan status orang kaya dan orang miskin (1:51-53; 6:20). Dalam Kisah Para Rasul, masyarakat Kristian adalah satu di mana para murid berkongsi semua perkara yang sama, mengagihkan kepada semua, mengikut keperluan mana-mana (2:44-45). Teks-teks ini tidak boleh hanya dirohani. Luke bercakap tentang cara yang berbeza untuk menggunakan kekayaan, bukan hanya untuk kepentingan kita sendiri.
Jadi mengapa pengurus kita yang tidak jujur itu bijak? Dia mengubah keadaan buruk menjadi satu yang menguntungkan dia dan orang lain. Dengan mengurangkan hutang orang lain, dia mencipta satu set hubungan baharu bukan berdasarkan hubungan menegak antara pemberi pinjaman dan penghutang (berakar umbi dalam pertukaran kewangan) tetapi pada sesuatu yang lebih seperti hubungan timbal balik dan egalitarian rakan.
Apa yang dimainkan oleh pengurus yang tidak jujur ini mempunyai analogi dengan apa yang berlaku apabila pemerintahan Tuhan muncul di kalangan kita (17:21). Hierarki lama terbalik dan persahabatan baru terjalin. Orang luar dan mereka yang lebih rendah dalam hierarki kini menjadi orang yang sangat kita harapkan untuk menyambut kita — bukan sahaja di rumah mereka dalam kehidupan ini, malah di “rumah kekal” (6:20-26)!
1Katrin de Guia, Kapwa: The Self in the Other: Pandangan Dunia dan Gaya Hidup
Lagu "Biarlah kerajaanmu datang"
Rahmat Allah ke atas kamu
Pada orang yang anda sayang dan orang yang anda temui
Hari ini dan selamanya. Amin
Dengan ucapan terima kasih kepada Louis Malcolm dan Pendakwah Kerja
