Saturday 22 October 2022

Service 23rd October 2022, Pentecost 20, Luke 18v9-14, Service 23 octobre 2022, ਸੇਵਾ 23 ਅਕਤੂਬਰ 2022, 服务2022 年 10 月 23 日,

The world belongs to God

The earth and all its people

 

Song “Spirit of the living God”

https://youtu.be/fylsIaNsJ5o

 

Reflection on Luke 18v9-14 The Pharisee and the tax collector

 

The parable of The Pharisee and the Tax Collector is the last episode of six dealing with Jesus' teaching on The Coming Kingdom. This is the Great Reversal, the Upside Down kingdom. It answers the question "Who will be found faithful when Jesus comes back?" It is a teaching / illustrative parable. 

 

Luke notes that the parable is directed to people who are confident of their own righteousness and who therefore assume that they are approved before God. The Great Reversal, the Upside Down kingdom suggests otherwise!

 

The context is opposition to the Pharisees and their nit picking law keeping as a way to attain eternal life. Jesus is still speaking with his disciples. He challenges people secure in their own righteousness.

 

They were complacent, pleased with themselves. This may remind you of some of our political leaders! They trusted in themselves instead of God. They did not need God, or mercy, or forgiveness! They looked down on, despised and held others in contempt.

 

So the parable. Two men went to the temple to pray, for private prayer. The Pharisee is self righteous. Like Paul, before he met Christ, he could say "as to righteousness under the law, I am blameless", Phil.3:6. This is a common attitude for those who have adopted a merit-based religion. As Jesus tells the story, he had exceeded the law's demands. The law certainly didn't require fasting twice a week, nor was a person expected to give a tithe of everything they purchased. The tax collector, on the other hand, was anything but good. As part of a graft-ridden occupation which collaborated with the Roman government, he was a despised member of Jewish society. Unlike the Pharisee, he proclaimed his sinfulness and asked that God protect him from the judgement that was coming his way.

 

Morning and afternoon (evening) prayer services were a regular feature of temple worship, although people could come and pray at any time. Tax collectors were hated in Jewish society, (what’s our equivalent?). Here was a Jew working for the Roman government and feeding off his fellow Jews. He was viewed as a traitor, a collaborator. 

  
The Pharisee settles himself so that he can address God and does this in the usual standing position, possibly with arms outstretched and quietly speaking to God. “I give thanks that I am not other men, (expressing his exclusivity). Not a robbers or swindlers, an evildoer, an adulterer, immoral, like this tax collector”! This says it all really. His heart attitude was way out of line! But he fasts a week twice a week!  He tithes everything! 

 

The tax collector in contrast stood at a distance and would not lift even his eyes to heaven. Standing either away from the people, in the outer court of the temple, expressing his unworthiness before God. He beat his breast, striking his chest.

And saying have mercy, pardon / forgive, propitiate me (See Ex.32:14. Note the Old Testament atonement association of this word iJlasqhti, particularly the use of the verb for the turning aside of God's wrath from the sinner to the sacrifice, or at least, the providing of a sacrifice that can make amends for the sinner). The setting of the story, in the temple, implies an atoning sense. This is not the usual word for "have mercy".  

 

The tax collector is asking God to show mercy through atoning forgiveness. Given the root meaning of the Hebrew equivalent, is "to cover", we can at least say that he sought God's mercy in order to have his sins covered and the divine wrath removed from him. Have mercy on me the sinner!

  
The punch-line, v14a: Jesus now draws out the implications. The Pharisee had justified himself. The tax collector asked God to turn aside his righteous anger. Like Noah he became an heir of the righteousness that comes by faith, (See Heb11v7). He went home reconciled with God. The verb used is dikaiow, "to justify", is also theologically charged; a word used only here in the gospels. It means justified, forgiven. This tax collector was declared right before God, approved in God's sight, judged right / covenant compliant. God considered him eternally righteous / holy in his sight, even though he was anything but a moral man. He asked God to cover / atone for his sins, and he did. It was he, rather than the other, who returned to his home, a man again at rights with God. 

  
Luke draws a spiritual lesson from the parable: Self-exaltation will result in abasement, and self-abasement in exaltation. Good people can end up going to hell and bad people to heaven - such is the Great Reversal. This is the great levelling. 

 

Song “Hallelu, Hallelujah”

https://youtu.be/EHIGm7qYVz4

 

The blessing of God be upon you 

On those you love and those you meet

This day and forevermore. Amen

 

Le monde appartient à Dieu

La terre et tous ses habitants

 

Chanson « Esprit du Dieu vivant »

https://youtu.be/fylsIaNsJ5o

 

Réflexion sur Luc 18v9-14 Le pharisien et le collecteur d'impôts

 

La parabole du pharisien et du collecteur d'impôts est le dernier épisode de six traitant de l'enseignement de Jésus sur le Royaume à venir. C'est le grand renversement, le royaume à l'envers. Il répond à la question « Qui sera trouvé fidèle lorsque Jésus reviendra ? C'est une parabole pédagogique/illustrative.

 

Luc note que la parabole s'adresse aux personnes qui ont confiance en leur propre justice et qui supposent donc qu'elles sont approuvées devant Dieu. The Great Reversal, le royaume Upside Down suggère le contraire !

 

Le contexte est l'opposition aux pharisiens et leur respect de la loi tatillonne comme moyen d'atteindre la vie éternelle. Jésus parle toujours avec ses disciples. Il défie les gens en sécurité dans leur propre justice.

 

Ils étaient complaisants, contents d'eux-mêmes. Cela peut vous rappeler certains de nos dirigeants politiques ! Ils ont fait confiance à eux-mêmes plutôt qu'à Dieu. Ils n'avaient pas besoin de Dieu, ni de miséricorde, ni de pardon ! Ils méprisaient, méprisaient et méprisaient les autres.

 

Alors la parabole. Deux hommes sont allés au temple pour prier, pour une prière privée. Le pharisien est juste. Comme Paul, avant de rencontrer Christ, il pouvait dire " quant à la justice sous la loi, je suis irréprochable ", Phil.3:6. C'est une attitude courante chez ceux qui ont adopté une religion fondée sur le mérite. Comme Jésus raconte l'histoire, il avait dépassé les exigences de la loi. La loi n'exigeait certainement pas de jeûner deux fois par semaine, et une personne n'était pas censée donner la dîme de tout ce qu'elle achetait. Le collecteur d'impôts, en revanche, était tout sauf bon. Dans le cadre d'une occupation greffée qui a collaboré avec le gouvernement romain, il était un membre méprisé de la société juive. Contrairement au pharisien, il a proclamé son état de pécheur et a demandé à Dieu de le protéger du jugement qui s'annonçait.

 

Les services de prière du matin et de l'après-midi (soir) étaient une caractéristique régulière du culte du temple, bien que les gens puissent venir prier à tout moment. Les collecteurs d'impôts étaient détestés dans la société juive (quel est notre équivalent ?). Voici un Juif travaillant pour le gouvernement romain et se nourrissant de ses compatriotes juifs. Il était considéré comme un traître, un collaborateur.

  

Le pharisien s'installe de manière à pouvoir s'adresser à Dieu et le fait dans la position debout habituelle, éventuellement les bras tendus et parlant tranquillement à Dieu. "Je rends grâce de ne pas être d'autres hommes, (exprimant son exclusivité). Pas un voleur ou un escroc, un malfaiteur, un adultère, un immoral, comme ce collecteur d'impôts » ! Cela dit tout vraiment. Son attitude cardiaque était hors de propos ! Mais il jeûne une semaine deux fois par semaine ! Il dîme tout !

 

Le collecteur d'impôts, en revanche, se tenait à distance et ne levait même pas les yeux au ciel. Se tenant soit loin du peuple, dans la cour extérieure du temple, exprimant son indignité devant Dieu. Il a frappé sa poitrine, frappant sa poitrine.

Et en disant aie pitié, pardonne / pardonne, concède-moi (voir Ex.32:14. Notez l'association d'expiation de l'Ancien Testament de ce mot iJlasqhti, en particulier l'utilisation du verbe pour détourner la colère de Dieu du pécheur vers le sacrifice, ou du moins, la fourniture d'un sacrifice qui peut faire amende honorable pour le pécheur). Le cadre de l'histoire, dans le temple, implique un sens expiatoire. Ce n'est pas le mot habituel pour "avoir pitié".

 

Le collecteur d'impôts demande à Dieu de faire preuve de miséricorde par le pardon expiatoire. Compte tenu de la racine du sens de l'équivalent hébreu, est "couvrir", nous pouvons au moins dire qu'il a recherché la miséricorde de Dieu afin que ses péchés soient couverts et que la colère divine lui soit retirée. Aie pitié de moi le pécheur !

  

La punch-line, v14a : Jésus en tire maintenant les implications. Le pharisien s'était justifié. Le collecteur d'impôts a demandé à Dieu de détourner sa juste colère. Comme Noé, il est devenu héritier de la justice qui vient par la foi, (voir Heb11v7). Il est rentré chez lui réconcilié avec Dieu. Le verbe utilisé est dikaiow, « justifier », est aussi théologiquement chargé ; un mot utilisé seulement ici dans les évangiles. Cela signifie justifié, pardonné. Ce collecteur d'impôts a été déclaré juste devant Dieu, approuvé aux yeux de Dieu, jugé juste / conforme à l'alliance. Dieu le considérait comme éternellement juste / saint à ses yeux, même s'il était tout sauf un homme moral. Il a demandé à Dieu de couvrir / d'expier ses péchés, et il l'a fait. C'est lui, plutôt que l'autre, qui est rentré chez lui, un homme de nouveau en droit avec Dieu.

  

Luc tire une leçon spirituelle de la parabole : L'auto-exaltation se traduira par l'abaissement, et l'auto-abaissement par l'exaltation. Les bonnes personnes peuvent finir par aller en enfer et les mauvaises au paradis - tel est le Grand Revirement. C'est le grand nivellement.

 

Chanson "Allélui, Alléluia"

https://youtu.be/EHIGm7qYVz4

 

La bénédiction de Dieu soit sur vous

Sur ceux que vous aimez et ceux que vous rencontrez

Ce jour et pour toujours. Amen

 

ਸੰਸਾਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਹੈ

ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ

 

ਗੀਤ “ਜੀਉਂਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਤਮਾ”

https://youtu.be/fylsIaNsJ5o

 

ਲੂਕਾ 18v9-14 ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਫ਼ਰੀਸੀ ਅਤੇ ਟੈਕਸ ਵਸੂਲਣ ਵਾਲੇ

 

ਫਰੀਸੀ ਅਤੇ ਟੈਕਸ ਕੁਲੈਕਟਰ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ 'ਤੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੀ ਛੇ ਦੀ ਆਖਰੀ ਘਟਨਾ ਹੈ। ਇਹਮਹਾਨ ਉਲਟਾ, ਉਲਟਾ ਰਾਜ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ "ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਤਾਂ ਕੌਣ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ?"ਇਹ ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ / ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਹੈ।

 

ਲੂਕਾ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇਇਸਲਈ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹਨ। ਮਹਾਨ ਉਲਟਾ, ਉਲਟਾ ਰਾਜ ਹੋਰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ!

 

ਪ੍ਰਸੰਗ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੈ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਚੋਣ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਅਜੇ ਵੀਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿਣ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

 

ਉਹ ਖੁਸ਼ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਸਨ। ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਕੁਝ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੱਬ ਦੀ ਬਜਾਏਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ, ਜਾਂ ਰਹਿਮ, ਜਾਂ ਮਾਫੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ! ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇਸਨ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਸਨ।

 

ਇਸ ਲਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ. ਦੋ ਆਦਮੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਦਰ ਗਏ, ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ। ਫ਼ਰੀਸੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਹੈ. ਪੌਲੁਸ ਵਾਂਗ, ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ "ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਧਾਰਮਿਕਤਾ, ਮੈਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹਾਂ", ਫ਼ਿਲਿ. 3: 6. ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈਇੱਕ ਆਮ ਰਵੱਈਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੋਗਤਾ-ਆਧਾਰਿਤ ਧਰਮ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰਪਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਕਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਇਹਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਦਸਵੰਧ ਦੇਵੇ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਟੈਕਸ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕੁਝ ਵੀ ਚੰਗਾ ਸੀ। ਰੋਮਨ ਸਰਕਾਰ ਦੇਨਾਲ ਮਿਲਵਰਤਣ ਵਾਲੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਕਿੱਤੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਤੁੱਛ ਮੈਂਬਰ ਸੀ। ਫ਼ਰੀਸੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਪਾਪੀਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਨਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਵੇ ਜੋ ਉਸਦੇ ਰਾਹ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ।

 

ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਦੁਪਹਿਰ (ਸ਼ਾਮ) ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸੇਵਾਵਾਂ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਆ ਕੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਟੈਕਸ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, (ਸਾਡੇ ਬਰਾਬਰ ਕੀ ਹੈ?) ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀਰੋਮਨ ਸਰਕਾਰ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਗੱਦਾਰ, ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆਜਾਂਦਾ ਸੀ।

  

ਫ਼ਰੀਸੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੈਟਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰ ਸਕੇ ਅਤੇ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਹਾਂ ਫੈਲਾ ਕੇ ਅਤੇ ਚੁੱਪਚਾਪ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। “ਮੈਂ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹੋਰ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂਹਾਂ, (ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ)। ਇਸ ਟੈਕਸ ਵਸੂਲਣ ਵਾਲੇ ਵਾਂਗ ਲੁਟੇਰੇ ਜਾਂ ਠੱਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਬਦਕਾਰ, ਵਿਭਚਾਰੀ, ਅਨੈਤਿਕ ਨਹੀਂ”! ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਸਭ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਦਿਲੀ ਰਵੱਈਆ ਲਾਈਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੀ! ਪਰ ਉਹ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿਚ ਦੋ ਵਾਰ ਵਰਤਰੱਖਦਾ ਹੈ! ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦਸਵੰਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ!

 

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਟੈਕਸ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੁਝ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਦਾ ਸੀ। ਜਾਂ ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂਦੂਰ ਖਲੋ ਕੇ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ, ਰੱਬ ਅੱਗੇ ਆਪਣੀ ਅਯੋਗਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ.

ਅਤੇ ਦਇਆ ਕਰੋ, ਮਾਫ਼ ਕਰੋ / ਮਾਫ਼ ਕਰੋ, ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰੋ (ਦੇਖੋ Ex.32:14. ਇਸ ਸ਼ਬਦ iJlaskhti ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਸਬੰਧ ਨੂੰਨੋਟ ਕਰੋ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਪਾਪੀ ਤੋਂ ਕੁਰਬਾਨੀ ਵੱਲ ਮੋੜਨ ਲਈ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਇੱਕ ਬਲੀਦਾਨ ਪ੍ਰਦਾਨਕਰਨਾ ਜੋ ਪਾਪੀ ਲਈ ਸੁਧਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ)। ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ "ਦਇਆਕਰੋ" ਲਈ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

 

ਟੈਕਸ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਮੁਆਫ਼ੀ ਦੇਣ ਦੁਆਰਾ ਦਇਆ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਬਰਾਨੀ ਸਮਾਨ ਦੇ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੂੰਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, "ਢੱਕਣਾ" ਹੈ, ਅਸੀਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਮ ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਦਇਆ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਦਇਆ ਕਰੋ ਪਾਪੀ!

  

ਪੰਚ-ਲਾਈਨ, v14a: ਯਿਸੂ ਨੇ ਹੁਣ ਅਰਥ ਕੱਢੇ। ਫ਼ਰੀਸੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਸੀ। ਟੈਕਸ ਵਸੂਲਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰਆਪਣੇ ਧਰਮੀ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਨੂਹ ਵਾਂਗ ਉਹ ਧਰਮ ਦਾ ਵਾਰਸ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, (ਦੇਖੋHeb11v7). ਉਹ ਰੱਬ ਨਾਲ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਕੇ ਘਰ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਵਰਤੀ ਗਈ ਕ੍ਰਿਆ ਡਿਕਾਇਓ ਹੈ, "ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ", ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਵੀ ਹੈ; ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਜੀਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜਾਇਜ਼, ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।ਇਹ ਟੈਕਸ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਹੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ, ਸਹੀ / ਨੇਮ ਦੀਪਾਲਣਾ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਧਰਮੀ/ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕਆਦਮੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਕਵਰ / ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਉਹਸੀ, ਦੂਜੇ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੁਬਾਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸੀ।

  

ਲੂਕਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਬਕ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ: ਸਵੈ-ਉੱਚਾ ਕਰਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਿਰਾਦਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉੱਚੇਪਣ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਨਿਰਮਾਨਤਾ। ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਲੋਕ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਇਹ ਮਹਾਨ ਉਲਟਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਹਾਨਲੈਵਲਿੰਗ ਹੈ।

 

ਗੀਤ "ਹਲੇਲੂ, ਹਲਲੂਯਾਹ"

https://youtu.be/EHIGm7qYVz4

 

ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਅਸੀਸ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਹੋਵੇ

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਮਿਲਦੇ ਹੋ

ਇਹ ਦਿਨ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ। ਆਮੀਨ

 

世界属于上帝

地球和它所有的人

 

歌曲《永生神的灵》

https://youtu.be/fylsIaNsJ5o

 

反思路加福音 18v9-14 法利人和税吏

 

法利人和税吏的寓言是六集的最后一集,涉及耶稣对即将来的国度的教是大逆倒的王国。它回答了当耶回来会是忠心的?问题是一个教学/明性的比

 

路加指出,个比针对那些自己的公信心的人,因此他们认为自己在上帝面前得到了可。大逆倒的王国表明并非如此!

 

上下文是反法利人和他的挑剔律法作为获得永生的一种方式。耶仍在与他的徒交。他挑在他自己的正中的安全。

 

,自得其可能会您想起我的一些政治领导人!他相信自己而不是上帝。他不需要上帝,不需要怜,也不需要恕!他看不起、鄙和蔑人。

 

所以个比。两个人去寺祈祷,私下祈祷。法利人是自以是的。像保,在他遇基督之前,他可以至于律法下的,我是无可指摘的,腓 3:6是那些奉行以功德的宗教的人的普遍度。正如耶的那,他已超出了律法的要求。法律当然没有要求每周禁食两次,也没有要求一个人将他们购买的所有西都拿出十分之一。另一方面,税吏却一点也不好。作罗马政府合作的贪污败职业的一部分,他是犹太社会中受人鄙的成。与法利人不同的是,他宣告了自己的罪孽,并求上帝保他免受即将到来的判。

 

上午和下午(晚上)的祈祷服是寺崇拜的常特色,尽管人可以随前来祈祷。收税在犹太社会中被憎恨,(我的等价物是什么?)。是一个为罗马政府工作并以他的犹太人同胞食的犹太人。他被视为叛徒,合作者。

  

法利人安下来,以便他可以向上帝讲话,并以通常的站立姿势这样做,可能会开双臂并悄悄地上帝说话 “我感我不是其他人,(表达他的排他性)。不是盗、子、作的、奸淫的、不道德的,像个税吏真的明了一切。他的内心度太不正常了!但他每周禁食两次!他把一切都奉献了!

 

相比之下,税吏远远地站着,眼睛都不敢抬看天。要么离人群,要么站在圣殿的外院,表达自己在神面前的不配。他捶胸,打他的胸膛。

、赦免/恕、安我(出埃及 32:14注意旧中与 iJlasqhti 罪关,特是使用动词将上帝的怒从罪人牲,或者至少,提供可以弥罪人的牲)。故事的背景,在寺里,暗示着一种罪的感不是的常用

 

税吏求上帝通过赎罪的恕来表于希伯来语对应词根的含遮盖,我至少可以求上帝的怜了遮盖他的罪孽并消除他的神圣怒。怜个罪人!

  

v14a:耶稣现在引出了其中的含。法利自己辩护。税吏祈求上帝放下他公的怒气。像挪,他成了因信而来的承人( 11v7)。他回家与神和好。使用的动词dikaiow,也是神学上的指控;只在福音中使用的一个。意思是称的,恕的。位税吏在上帝面前被宣布正确,在上帝的眼中被可,被判断正确/符合盟。上帝认为他在他眼中永是公/的,尽管他不是一个有道德的人。他求上帝遮盖/回他的罪,他做到了。是他,而不是另一个,回到了他的家,一个再次与上帝有利的人。

  

路加从个比中得出一个属灵的教:自高会致自卑,自卑会致自高。好人下地,坏人下天堂——就是大逆大的水平。

 

歌曲《哈利路,哈利路

https://youtu.be/EHIGm7qYVz4

 

愿上帝福于你

在你的人和你遇到的人身上

今天和永。阿

 

 

 

 

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